告语人民告语农村发展工作者――《告语人民》

看这本书收录晏阳初先生文集一书的过程中，不断感叹，多少年过去了，晏阳初的很多观念依然没有过时，中国的很多问题与当时的中国还是有很多相似的地方，不由感叹他眼光的尖锐与独到，思考的深刻与全面，而且他的很多想法其实在现在依然有借鉴作用。其实这些问题是很多发展中国家共同面临的问题，难怪他的乡间学院开遍全球的发展中国家。尽管现在中国发生了翻天覆地的变化，可是他对于农村工作的思路依然对我们现在的工作有借鉴的意义。

晏老是从为在法国打工的中国人写信开始，然后开文字班，就这样他的思考一步一步深入到中国当时的问题。晏老所处的时代是中国内忧外患的时候，中国人在世界上还没有地位，到处受欺侮，即便他是一个基督徒，上教堂也受到了歧视。而这种歧视，不仅是他一个人所经历和面对的，也是全体的中国人所遭受的。所以，他决心改变中国落后，受欺凌的情况。他之所以选择农村，“并不是为乡村而乡村，为的是大多数民众是在乡村。”“因为今日的局面，人民几已陷于绝境，不容我们袖手旁观，见死不救？其实救的就是你我自己。中国老百姓的失败、贫困、散漫、弱病，一日不解决，中国的社会就要一日还要动荡混乱！人民就一日不能不继续做奴隶！”“因为求安定，首先是人民的安定，使人民能安能定，才是社会安定之本；求繁荣，首先亦在农村的繁荣、农民生活水准的提高，才能得到普遍的繁荣；尤其实行民主，人民在文化政治经济各方面的基本力量――知识力、生产力、健康力、组织力――未曾开发出来，如何谈得到真正的民立呢？”

晏老经过了解分析与思考，总结了当时中国农村建设的四大问题：愚、贫、弱、私。

所谓愚，是指当时中国80％以上是文盲；

所谓贫，是指生活水平低；

所谓弱，是指卫生健康水平低；

所谓私，是指“不团结，不能合作，缺乏道德陶冶以及公民训练。”

现在依然是这四个问题，用现在的话说是：文化落后、生活水平低、卫生健康差，而最后一条，其实不但在农村，在全中国都是这样。

针对中国农村的这些问题，他提出了系统地解决之道，他的乡村建设主要内容是：识字教育、乡村卫生、农业推广、经济合作，以发展知识力、生产力、健康力、组织力。他认为：“乡村建设不是任何一面可以单独解决的，而是连锁进行的全面的建设。因为社会与生活都是整个的、集体的、联系的、有机的，决不能头痛医痛，脚痛药脚，支离破碎地解决问题。例如：欲增加生产首先就要改造技术，而技术的改良，又非要知识的增进不可。同样，知识的进步也有赖于生产的增加，体魄的强健，乃至组织力量的运用。这一切，都是互相关联的，互相为用的。”

针对乡村建设工作的复杂、广泛与艰难性，他对乡村建设称为一种运动，这种运动有四个特点：

1， 要教育未受过教育的人，首先必须教育受过教育的人。他坦言知识分子的无知“我们受教育越多，我们与农民的距离就越远，这是一个不幸的事实（现在还是这样，农村的孩子所受的教育不是让他们回到家乡去建设农村，而是离开农村，看到这一点，太有共鸣了）。要想有效地教育农村，首先必须与农民生活在一起，去了解他们和他们的志愿，并且和他们打成一片。。。。。。此外，我们的伟大的使命并不是为了适应生活而教育他们，而是为了改造生活教育他们。。。。。不是办慈善事业，而是去办教育。你们不是慈善家，而是教育家。”

2， 乡村改造运动也是一场科学运动。这个运动最重要的目标之一是“把那些深奥难懂的科学简单化、通俗化、即把它们转变成农民易于理解和应用的术语。。。。。。我们的乡村改造运动不是凭着良好愿望的热情组织农民的运动，而是用科学的方法解决农民问题的一场科学运动。”

3， 乡村改造运动也是一场革命运动。因为发现“农民缺少的不是头脑，而是机会，所以这个运动不是慈善家的施舍，而是一场革命运动，其目的无非是改革知识分子自我陶醉、自高自大的心理状态及知识分子的无知，以使他们把学到的知识传授给那些没有机会受教育的农民。”因为这个运动并不是单向的，让那些拥有财富与知识的人去施舍，而是双向的，知识分工子与富翁与需要更新观念，以便更好地了解农民，实现帮助他们的目的。“该运动还改造了百万富翁的灵魂，使他们能与穷人分享自己所拥有的财富。”

4， 乡村改造运动是一场民主运动。因为“对于民主来说，个人的主动性是首要的。扼杀光了个人的主动性，就等于扼杀了民主。”“这个运动鼓励和调动了个人的主动性。它给个人的主动性一个表现的场所，从而充分地发挥了个人的主动性。。。。。你们不仅是在帮助本国的农民养更多的鸡和猪，而是为民主奠定了基础。”

5， 乡村改造运动是一个“奉献者的运动。这些奉献者包括那些具有献身精神的人士。该运动教育人们不要索取，只要奉献，不去统治，只去服务。”所以，他说“在受过教育的人中提倡服务和牺牲精神，使他们能够自愿地充当教师角色；在富人中提倡服务和牺牲精神，使他们能自愿地提供经济援助。我们面临的问题是要找到一个能将这种伟大的服务与牺牲精神用于解决乡村改造的巨大困难的方法，从而将它变成一个创造性的、和平的、民主的乡村改造运动”。

6， 乡村改造运动是一场世界性的运动。“我们必须认识到：如果没有人民的富裕和国家的繁荣，就没有人民和国家的安全。。。。。只有别人不妒忌你时，你的国家才是安全的。只有你周围没有饥饿的人群时，你才能过太平的日子。。。。。。愚、贫、弱、私不是中国人民特有的问题，而是占全世界人口2/3的人民共同存的问题。。。。。。。在这个急骤变小的世界上，不再有外国人，只有邻居”

他如此全面思考中国问题并有的放矢地提出了解决之道，我觉得到现在依然对中国有用，所以我在阅读过程中感受很深，佩服他的睿智与眼光。而且，他还放眼全世界，从更广泛的角度去思考乡村改造运动。

还有难能可贵的，就是他是一个走出书斋的知识分子。比如，他就对当时的中国教育提出了批评：中国式的古董教育，与民族生活不相干，只能造成三家村 的乡学究；西洋式的舶来教育，与民族生活不相应，只能造成外国货的消费人。（这一点到了现在依然让人警醒）他希望我们的教育“不要再模仿别人，要自尊自 信，自己 创造。。。。。（这种教育）以培养民族的新生命，振拔民族的新人格，促进民族的新团结新组织新目标，以适应实际生活，改良实际生活，创造实际生活为内容。 前者‘教育即生命’，使受这种教育的人，自己决心要改造他的身心，来发扬民族的精神；后者‘教育即生活’，使接受这种教育的人，自己决心要改造他的生活， 来适应民族的生存，所以叫做改造民族生活的教育。”。这段话让我不由想起了***时代的教育与***时代的人民生活，我说过我是左派的，我觉得***就实 现了这样的教育，也实现了这样的改造，也在努力去根治中国的愚、贫、弱、私，并且就当时的情况而言，已经实现了晏老提出的乡村改造运动六点。但是改革开放 后，我们这方面的工作又停滞了，也跟不上时代的需求了。

而对于从事这个工作的人，他也提出，要有奉献精神的。他指出“你看有好多人只管在那里说，‘教育误人’、‘教育杀人’，闹得声彻云霄，而无人实施云改造， 更有谁能认真吃苦，到乡村去！大家有一种得过且过的心理，以为别人不去，我何必去呢？得过且过，已经过了4000多年。”他说“我们做一件事，必须要有相当的忍耐力，钉子愈碰得多，愈不要灰心，在中途不变节，只要有坚忍力，总会成功的”。

书中有他关于乡村建设的十条，自己的经历与对社会现像的感受，你可以感受到这样一位爱国的知识分子的所思所想，很真切，也很感人，相比之下，我们现在生活在富裕条件的知识分子，与他相关，有天壤之别，我觉得有一点就是他亲身经历了那种落后的耻辱，那种受压迫的感觉，所以非常明白，要想让别人认可，光他一人富裕不行，要全中国都站起来，这才是关键，所以他借了左文襄的话“乱中国者不在盗贼，而在无人才”为“乱中国者不在日寇，而在无人才！”

他关于乡村改造运动的观点，方法以及对参与这项目工作的人所提忠告，值得我们现在从事发展工作领域每一个人去认真阅读并反思。所以，我把题目写为，告语发展工作者，就是希望我们这些后来人能认真向前辈学习，不但学习他们的观点，思想，还有他们的态度和精神。