大手印实修心髓独成体系的文化---《大手印实修心髓》读书随笔（4）

独成体系的文化---《大手印实修心髓》读书随笔（4）

雪漠编著的整套《大手印瑜伽心性学》分为上下两部，上部为《大手印实修心髓》，分为“明心性品”、“悟心性品”、“观心性品”三部分；下部《大手印实修顿入》，分为“修心性品”、“印心性品”、“契心性品”。本书侧重两方面：一是关于心性的修养和训练，雪漠从“心性”入手，取其枝枝节节的东西，拒绝艰涩难懂故弄玄虚地卖弄，而是直指人心地通俗易懂地联系生活，从心灵出发层层剖析，层层梳理，给人一种全新的认识和感受，具有世界观和普世性的意义，同时又具有方法论和实践论的意义；二是系统介绍了鲜为人知的人类文化瑰宝---香巴噶举文化，使本书具有了人类学和文化学的意义。

雪漠是超越宗教的，他花费了十多年的时间研究了世上诸多的宗教派别，包括有名的基督教、伊斯兰教、印度教、蓍那教以及佛教的几乎各种流派，他深入到了相关派系的支流和深层，他不仅仅作为学者进行研究，而且还以行者的身份进行实践和验证，他总能以自己独有的智慧进行筛选和归纳，取其精华，舍弃糟粕。

雪漠并没有把自己当成一个失去主体意识的教徒或匍匐在诸多“神”脚下的可怜的信徒，他自始至终以一种平仰的姿态与诸多派主进行灵魂上的沟通。他是宗教的学者和行者，他深入其中，登其堂奥，吸收精髓之后他很快就能跳出来，成为一个自由的人，这就是所谓的打碎和超越。他总是在不断地深入，不断地吸收，不断地打碎，不断地超越，这也注定了雪漠已经形成了自己独有的宗教观念：信仰本身就是目的。

世界上所有公开的宗教，他们最终的最高的意义是一样的，那就是追求自由。印度教的梵我合一，基督教的我和上帝合二为一，藏传佛教较高的境界便是心气合一。不管是梵天、上帝，还是佛，还是老天爷，其实都是一体的，经过种种的灵修和修炼最终达到的就是最终意义上的自由，绝对的自由，了无牵挂。雪漠如此解释：“任何非主体性的外现和存在都干预不了那主体的‘自在’，这才是宗教意义上的‘解脱’。”

但宗教一旦被制度化，被模式化，被人为的垄断都是远离真理的，远离真正的宗教精神，成为一种僵死的徒有其表的存在。如果看不清这一点，很容易被花花绿绿的宗教外显所迷惑。在现实生活中，很多人利用了宗教的外衣，搞得乌七八糟，神秘莫测，成为愚弄人，欺骗人的一种很隐性的手段，使大批的盲目的信众根本理解不了宗教的实质和精神。加之封建制度历史的久长，许多糟粕的东西又深深地移植在不太健康的土壤里，滋生了很多顽固的肌瘤，如果想真正的清除这些异化的细胞，是需要真正的解剖刀的，而真正的解剖必须从改善人文环境开始。

自由是心灵独立后的自由，当所有的外显，束缚、规则、存在都从内心中消除的时候，自由才能真正的实现，才能真正地放下，真正的了无牵挂。

雪漠在吸收了人类文明诸多的精华之后已经形成了独特而丰富的知识体系。不管是在文学艺术方面，还是在宗教哲学方面，都自成体系，很值得深入研究和挖掘。中国自古以来的文人和知识分子能形成自己独有思想体系的寥寥无几，虽然后来人也在不断地研究和创新，但远远没有真正超越儒释道，诸子百家的思想水准，很多人是在演绎、剽窃、复制、拼凑他人的思想，他人的东西，而没有自己灵魂中真正的东西。而经历了代代的演绎，经历了代代的诠释，有一些真正的精髓，真正的精神早已是面目全非了，异化成了另一种失去本真的不容忽视的存在，这不得不令人担忧，长此以往，许多传统的优秀的东西将会消失，永不再来。

真正的大师是集大成者，他应该是吸收了他所在的土地，文化、行业、领域，吸收了诸多精华之后，用毕生心力哺育而成能超越自身局限，跨越时空、地域、语言等重重障碍而形成的经典的，永恒的文化瑰丽。他必须经历严格的灵魂修炼，人格重塑，精神修炼等汲取外界的精华，经过心灵的发酵，从内心中迸发出来独有的大智慧、大见识，大境界，成为人类世界共同的向往和追求。

《大手印实修心髓》是雪漠整部著作《大手印瑜伽心性学》的上部，正如他说：“本书中所讲的诸多窍诀，便是大手印的具体修法和诠释。笔者依托香巴噶举大手印文化的研究和实践，打破教派局限，不管显密大小，汲取香巴噶举文化中关于心性修炼的滋养，并结合自己的实践体验，进行了系统地研究、扬弃、消化和实证，重新整合，独成体系，并命之为‘瑜伽心性学’。”

故此书是雪漠的独有著作，是他思想体系的独有体现。大手印文化学说的创立，它是在极其复杂，极其艰难的文化土壤中发展起来的，具有划时代的不同凡响的社会意义及深远意义。

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