权力精英《所谓的社会结构只是为了功能而存在还是有其他？（读书笔记）》

权力精英

【美】查尔斯•赖特•米尔斯 翻译：王菎 许荣 南京大学出版社 2004年7月第一版

1、 声明显赫对社会结构的各主要环节亦步亦趋。显然，声望依靠宣传机器（the publicity machine）的传输，这一点多半可以肯定，如今这架机器已经构成现代美国所有大机构的中心的和普遍的特征。此外，大企业、***和军队层级的特点之一是，它们的最高位置更迭频繁。其结果之一就是声望的不断积累。……与财富和权力一样，声望倾向于逐级积累：你拥有的越多，得到的就越多。这些价值往往又趋于转换为其他价值：富人发现自己比穷人更容易得到权力；有身份的人发现自己比别人更能把握获得财富的机会。

如果我们使美国100名最有权的人、100名最有钱的人和100名最有名的人，远离他们现有的地位，远离人际关系和金钱，远离目前聚焦在他们身上的大众传媒，那么，这些人将变得一无所有，没有权势，没有金钱，没有声望。（p8～9）

2、 所谓的权力精英，指的是某些政治的、经济的和军事的圈子，作为相互渗透、相互依存的集团，他们共同制定至少具有全国性效果的决策。（p17）

3、 拉斯维尔（Harold D. Lasswell）《政治：谁得到了什么，何时得到，如何得到》（Politics: Who Gets What When）

4、 美国社会的所有成功者，无论他们的阶层出身如何，活动范围如何，都有可能卷入名流显贵们（Celebrity）的世界。目前，属于美国社会公共荣誉论坛的这个世界，不是自下而上营造出来的，而是充当着地方社会和大都会四百强之间稳固的链接环节。它是由上层建构的。它建立在全国性的权力和财富等级制度的基础，由全国性的大众传媒所表现。当这些等级制度和传媒开始覆盖全美时，新潮的先生淑女与传统的富有的绅士名媛们展开竞争，补充他们，甚至取而代之。（p83）

5、 这个圈子立刻屹立于声望体系的塔尖，造就了一个上规模的企业。作为一种行业，大众传媒、社交和娱乐业的网络，不仅仅是名流显贵扬名立万的手段；同时还选择和创造名流以谋取利益。相应的，有一种名人是职业化的，他们的可观收入不是来自于努力工作，更大程度上是依靠大众传媒和娱乐的大肆宣传。

电影明星、百老汇女演员、流行歌手以及电视剧丑星，之所以能成为社会名流，是因为他们借助和利用了媒介。他们之所以成名，是因为他们像名人一样被宣传包装。如果不这么做，那么在适当的时机，有如昙花一现，他们就会失势。对他们而言，对身份地位的恐慌衍变成某种职业化的渴望：他们对自身的想象来自于公众的反应，并且需要不断地为之付出。（p87）

6、 现在，连原本较为严肃的公众人物，也必须依靠大众传媒来争夺人们的注意力和拥护。（p88）

7、 一些30年代的社交新秀，试图与好莱坞明星一争高下。她们聘请媒介代理，在报纸上刊登她们的玉照，在全国性杂志中刊登介绍她们的文章。（p93）

8、 世纪之交，身份地位的全国化意味着精英集团的崛起，全美各地的地方上流阶层不得不互相攀比。当他们攀比时，他们逐渐意识到自己仅仅是地方上流社会的上等人。在半个世纪后的今天，情形依然如此，甚至还有过之而无不及。因为，从我们这个时代游离出来的，是大众传媒的兴起，是歌功颂德的主要手段，甚至是传媒宣传的产物。在大众传媒与大企业大财阀结合的过程中，孕育了全国性精英们的声望。大众传媒遍布全国的咨讯手段，成为上层阶级与普通大众沟通的渠道。高知名度、形象包装技术，以及媒体为重复拷贝所提出的贪得无厌的要求，全都聚光在精英身上，使他们享受到世界历史上任何国家的上流阶层所不曾享有的殊荣。（p98～99）

9、 因为捐赠给知名慈善团体的钱可以免税，赠予额度可以高达年收入的20％，于是有钱人还是找到了免税的馈赠方式，为他们的晚年生活提供保障。他向知名慈善团体捐赠一大笔基金，实际上继续从慈善团体那里获得收入。

10、 为达到这些目的，华盛顿的军界领导们早已准备好大量的传播和公关手段。平时，不管在战时还是和平时期，他们向新闻界和收音机和电视准备了稿件、录音和图像；他们在东方有最大的电影工作室，这是1942年从派拉蒙公司手中买下的。（p277）

11、 现在不同了，政治家必须依靠大众传媒，而接近这些传媒花费巨甚。（p323）

12、 第十三章：大众社会

民意最重要的特性，民主的中产阶级的兴起所引发的，是辩论的自由。（p380）

从公众讨论得出的结论被当作公众行为造成的结果；即，一种说法是立法机构通过使其成为法律而赋予人们的“普遍意志”以合法权力。（p381）

假使公众在实现其要求时受阻，其成员可以超越具体政策的批准；他们可以质问法定权威的合法性。这就是杰弗逊所说的需要一种偶尔的“革命”的意义。（p381）

影响人们命运的问题既不是由一般公众提出的，也不是由一般公众决定的。公众共同体的思想不是对现实的描述，而是一种对理想的追求，对正当性伪装的肯定——因为正当性就像真的现实一样。（p382）

古典公众共同体（the classic community of publics）正在变为大众社会（a society of masses）。这种转变实际上是美国现代生活的社会与心理意义的关键之一。

1、 按照洛克（John Locke）的观点，公众的民主社会应该是个体意识作为判断的根本之点，因此也是最终的上诉法院。但这一原理受到了挑战——如E•H•卡尔所指——卢梭“第一次以整个人类的至高无上的名义思考并面对大众民主的问题。”

2、 人们设想在公众民主社会里，组成社会的个体之间存在利益的自然和平的和谐。但这一实质上的保守主义的学说先是让位于功利主义的学说，认为这种利益的和谐首先由改革在其起作用之前创造；后又让位于马克思主义阶级斗争的学说，这在当时确实、现在也是比任何假定的利益的和谐更接近于现实。

3、 公众民主社会假定，在公众采取行动之前，决定行动的个体之间将有理性的讨论，并且因此假定民意将从不会有误的理性之声中产生。然而它已受到了不止一方面的挑战：（1）假定的对专家决定复杂敏感问题的需要；（2）由弗洛伊德发现的大街上行人的无理性；（3）由马克思发现的曾被假定为会自治的社会现状的本质。

4、 公众民主社会假定，在确定了真实、正确和正义之后，公众将以此为标准行动或监督其代表这样做。长期以来，民意不仅是正确的，还将是压倒一切的。这一假设现已被存在于底层大众和以其名义制定决策的人之间的巨大鸿沟所颠覆，公众常常需要等到大量的决定成为现实之后才知道它们已被制定出来。（p382～383）

13、 公众转向大众——所有这些暗示了——立刻成为现代社会的主要趋势之一，也成为决定了如此之多的十九世纪知识分子自由乐观主义精神的崩溃的主要原因。（p383）

14、 到了十九世纪中期：个人主义被经济、政治生活的集体主义形式所取代；利益的和谐被阶级之间和组织起来的压力集团之间的不和谐所取代；复杂问题上的理性辩论受到专家的削弱，受到对利害偏见的重视的削弱；受到对公民非理***求有效的发现的削弱。（p384）

15、 公众与大众之间的不同：（1）提出意见与接受意见者的比率，是表述大众传播媒介的社会意义的最简单的方式。……沟通规模的一个极端，两个人面对面亲密交谈；在另一个极端，讲演者通过传播网络对着成千上万的听众与观众做公开演说。（2）回击一个观点而不受到内外报复的可能性。……我们可以假定一个极端的例子：对交流的绝对的垄断，压制其成员即使在“私下里”也不能回击的媒体组织。相对应的极端是，条件允许、规则也赞同广泛的、对立意见的形成。（3）意见的形成与其在社会行动中实现之间的关系，意见对形成有重大结果的决策的影像程度。（4）权力机构的地位随着它的规章与控制渗透进公众的程度。（p384～385）

16、 公众社会，如我们所理解的，（1）在实际中，有尽可能多的人表达意见的机会等同于倾听意见的机会；（2）公共传播也是如此组织起来，以便可能即刻、有效地回击任何在公众场合表达出来地意见。意见由这样地讨论组成；（3）易于以有效的行动找到一个宣泄口，即使反对——如果必要的话——主流权力系统；（4）官方机构不会渗入进多少自主运作、自治的公众。一旦这些条件具备，我们就有了公众共同体的有效模型，这一模型与古典民主理论的几种假设密切配合。（p386）

17、 在大众社会里，（1）表达意见的人要比倾听意见的人少得多；因为公众共同体变为从大众媒介接受印象得个体的抽象集合；（2）流行的传播的组织形式使个体立刻回击或使其奏效很难、也不可能；（3）意见的付诸实施由组织与掌握这类行动渠道的官方控制；（4）大众没有任何权威相反，权威机构渗入到大众中去，并尽量减少任何可能因讨论过程而形成的自治。（p386）

18、 公众与大众可能更容易以他们主要的传播方式区分开来：在公众共同体里，讨论是占支配地位的交流方式，而大众媒介，如果存在的话，也完全是扩展和刺激讨论，将原始的公众（primary public）与其他讨论联结在一起。在大众社会里，占支配地位的传播方式是正式的媒介，公众仅仅是媒介市场（media markets）：所有这些都暴露在特定的大众媒介的内容上。

19、 在主要的公众中，意见的竞争在持有自己见解的人之间进行，目的是为了他们的利益与推理。但在媒介市场的大众社会里，竞争——如果有的话——也在一方面是有着大众媒介的操纵者，另一方面是接受其宣传的人们之间进行。（p387）

20、 公众包括那些剩余的新、老中产阶级，他们的利益不能很明确的界定、组织，要么是纷乱繁杂无法一致。在一种奇怪的适应方式中，“公众”事实上常常成为“不属于某一组织的专家”，……公众立场的意义，常常指政策的模糊性（所谓的开放的思维）、不卷入公共事务（所谓的明智）和职业的公平（所谓的宽容）。……在对人类事务的影像上常常不具备很大的意义。（p388）

21、 只有在不是***内的人民要求自由公开表达政治意见的权力的时候，在这些意见将影响或决定政策、人事和他们***的行动的时候，舆论才存在。（p391）

22、 然而，那些认为大众是最强有力的、或至少他们正通往胜利的人们真的是错了。……他们造成的这种影响受到了引导；决不能将他们看作是行为自主的公众，只能将他们看作是在关键时刻受到操纵的示威的群氓。因为在公众变成大众时，大众有时也会变成群氓；而且，在群氓中，大众媒介的***民意由刺耳、突然的长篇大论而得到补充。然后，群氓又再度分散——作为分散的原子和恭顺的大众。（p392）

23、 现代精英们已在他们的控制中置入了独特的心理控制与操纵方式，包括普遍的强制教育以及大众传播媒介。早期的观察家相信，正式传播手段在深度和广度上的强度，将提高、激励基本大众。按照这种在收音机、电视和电影中所表现出来的乐观的观点，正式媒介只被看作是增大了个人决定的范围和途径。（p393）

24、 媒体造成的心理茫然：（1）我们认为自己知道的这一世界的社会现实，极少是我们直接发现的。……媒体不只给我们信息；它还指导我们的经验。……不是对原始事件的体验，而是对意义的体验。……而且，首先，我们必须承认，我们下一代人的“常识”正在越来越受他们完全暴露于其中的大众媒介所带来的框框的限制，而很少是由于坚实的社会传统的结果。（2）只要媒体还没有被完全垄断，个体就能从媒介受益；他可以比较，因此抵制任一媒体所生产出来的东西。……答案是否定的。我们知道人们非常乐于选择那些登载与他们的主张一致的媒体。这种从某一媒体受益的思想，事先假定媒体实际拥有不同的内容。（3）媒体不仅渗入我们对外部现实的体验上，它们还进入了我们对自我的体验中。……他们向我们成倍地提供寻求肯定自我形象地群体。（4）它们是消灭人类所有隐私的最主要因素：无联系，不理性，没有解决问题。（p394～397）

25、 今日大众媒体地基本心理程式：媒体告诉大众他是谁——它们给他本体意识；它们告诉他要变成为什么样的人——它们给他激励；它们告诉他如何达到那一点——它们给他技巧；它们告诉他怎样才能知道自己正在指出的那条道上，哪怕实际上他并不在那道上——它们给他逃避的方法。……它是一个媒体发明与支持的假想世界的程式。（p396～397）

26、 大众教育在很多方面已经变成了另一种大众媒介。……自由主义情感教育的最终结果，完全就是自我教育。（p400～401）

27、 大众媒介制造出的虚幻世界，以及包括他们自己在内的假想世界，正是为生活在这类狭隘环境中的人们准备的。（p403）

28、 他失去了独立，而更重要的是，他失去了对独立的渴望。（p405）

29、 “如果学校在做自己的本职工作，” A•E•贝斯特（A•E•Bestor）写道，“我们将会期望教育者们指出在提高国家知识水平方面重大的、无可争辩的成就——可能会以以下的方式来衡量：书籍和真正的杂志的拥有量的大比率人均数、电影和广播节目的明确提高的欣赏品味、高标准的政治论争、对言论与思考自由的日见增长的尊崇、成人对漫画书籍的持续阅读这类精神迟钝迹象上的显著下降。”（p408）