被侮辱与损害的《穷人，被侮辱与被欺凌的》

在陀斯妥耶夫斯基的小说中，社会身份与地位划分所依靠的标准很明晰，即财产的有无多少。穷人，处于社会的最底层，除了忍受贫穷与疾病、死亡的威胁之外，还要承受来自上层阶级的残酷压迫。穷人，被侮辱与被欺凌的对象，肉身与精神上的双重压迫。

在小说中，侮辱与欺凌往往被渲染到令人难以承受的地步，***的残酷，令人发指的罪行，公然流行的阴谋，无处呼告的绝望，永恒沉默的上帝，遥遥无期的正义实现。。。。让小说笼上一层阴郁愁惨的沉重压抑，仿佛彼得堡令人窒息欲死的大雷雨前夕。

我将长久地记得这一幕：在彼得堡肮脏衰破的拥挤街道上，一个老人突然倒下，然后，靠在一个陌生人的肩上死去；而几分钟前，在一家咖啡厅里，他的和他一样衰老的狗，爬卧在地上再也没站起来－－－老人只是弯下腰去，颤抖着将脸贴在狗脸上，一动不动好几分钟。

银灰色的死。象两只灰色的老鼠。

这样的场景，在今天并不少见－－－如果愿意将眼睛从文字构筑的幻境移向脚下的大地；如果愿意将耳朵朝向人间，将会听到不绝的惨痛的旷野呼告。

面对侮辱与欺凌，陀斯妥耶夫斯基开出的单子是坚韧的忍受以及高傲的蔑视－－－面对永恒的上帝，精神与道德上的崇高超越了世俗的贵贱等级区分，越发映衬出不义的卑污。然而，坚韧的忍受与高贵的蔑视，作为一种精神慰藉与精神力量，除非有着极为强大的意志力，否则很容易崩溃与屈服，因为贫困带来的屈辱以及强烈的不安全感，让人如

处硫磺火焰万丈的地狱，半刻也难以忍受－－－所以，我们看到，《穷人》中的瓦尔瓦拉，不顾杰符什金赤贫而赤诚的爱的呼唤与挽留，还是急着逃离贫困的苦痛地狱，嫁给了曾侮辱欺凌过自己的富人（也许可以解释为她为了解除自身对杰符什金的负担而自我牺牲）。

坚韧的忍受，还必须以同一阶层的、受苦受难的亲人与友朋的无私的同情与爱作为支撑－－－这总是令人感动：号叫着、哭喊着、泪水长流着，争相分承受难者身上的苦难，尽管自身也在受着苦难的煎熬。就象基督背着自己的十字架，踉跄着走过人行夹道，人群哭喊着要来分担基督的苦难的沉重。

对苦难的施加者，对不义的作俑者，受难者高贵的心灵只是冷冷地注视着，高傲地蔑视着，他们不会以恶易恶，以暴易暴（譬如《被侮辱与被欺凌》中的涅莉）－－－－在上帝面前，在最终的审判中，灵魂的高贵将得到最终的报偿。也就是说，正义被远远地推倒末世论的乌托邦许诺中，正义存在于最终的信仰的坚持中。

那么，经验界的正义实现与否，就不是问题的关键所在，当下最重要的，就是坚韧的忍受，苦难中相爱的拥抱，泪水中的相互抚慰，以及对罪恶的高傲的蔑视－－－基督教作为***，确实可见一斑。

如果，坚决要求一种复仇哲学，要求正义的当下立即实现，那么，

革命，是否是正当的呢？

2003年06月24日