官经《汪辉祖的司法经》

汪辉祖的司法经

汪辉祖，浙江萧山人，清朝最有名的师爷，他的《学治臆说》、《佐治药言》是当时师爷们奉为圭臬的“圣经”。这两本书中没有古人著书立说爱讲空洞的大道理的毛病，也没有今人讲话时虚假拔高自己政治品格的通病，里面说的都是切身体验和真实想法，不妨当作初涉司法场的“菜鸟”们的入门之规、立身之本。

一、司法官为什么要有独立的操守？

文：官声贤否去官方定，而实基于到官之初。盖新官初到，内而家人长随，外而吏役讼师莫不随机尝试，一有罅漏群起而乘之。近利以利来，近色以色至，事事投其性之所近，险窃其柄。后虽悔悟，已受牵持，官声大玷，不能箝民之口矣。故莅任时，必须振刷精神，勤力检饬，不可予人口实之端。（《学治臆说.珍爱名声》）

按：任何地方、任何时候都有利益集团的存在，单纯地看，利益集团谋的都是私利，都需要通过司法官的权柄来排斥竞争者的分享，达到自己利益的最大化。这本身并不可怕，可怕的是司法官被单一利益集团绑架和拉拢，成为他们的代言人和马前卒。从表面上看他也兢兢业业，也风风光光，也像是受人爱戴，但实际上早已沦为利益集团的傀儡不能自拔。所以，没有操守的司法官，看着是只虎，实际却是伥。

二、期待可能性理论的古典阐释

文：亲民之吏，分当与民一体，况吾辈佐吏为治，身亦民乎？尝见幕友，位置过高，居然以官体自处，齿鲜衣轻，渐不知民间疾苦。一事到手，不免任意高下，甚或持论未必全是，而强词夺理，主人亦且曲意从之，恐其中作孽不少。余在幕中，襄里案牍，无论事之大小，必静坐片刻，为犯事者设身置想，并为其父母骨肉通盘筹画，始而怒，继而乎，久乃觉其可矜。然后与居停商量，细心推鞫，从不轻子夹秽，而真情自出。故成招之案，鲜有翻异。以此居停，多为上台常识，余亦籍以藏拙，无赋闻之日。故佐治所忌，莫大乎心躁气浮及拘泥成见。（《佐治药言.静心处事》）

按：司法官不是泥塑木雕的佛像，执法中也有情感因素在起作用。这种情感首先不是“怒”，怒是对犯罪的愤恨，属于小民百姓的大众情感，汇在一起就是民愤；其次不是“怜”，怜是对犯罪的姑息，容易把自己等同于一般老百姓；第三，也不是“慨”，慨是转移话题，将情绪引向别的目标，比如权力的腐败啊，从而将自己无限拨高，由司法官变成了政客。当前有高层主张司法要考虑人民群众的感受，这是司法心虚的表现。司法官应该是一个脱离了低级情感而具有高尚品性的灵动者，他执法的时候不是没有感情，而是超越了普通人的喜怒哀乐，在充分体察了人性的弱点和人情世故后的从容淡定、将心比心，套用佛学和儒学的概念，分别是“舍”和“恕”。

三、生存的法则：摆正位置

文：属吏受上官之知，可展素蕴矣。然先受知者忌之；将受知者嫉之；求知而不得者伺隙而挤之。百密一疏，谣诼生焉。上官不一，不能无爱憎之别。即皆爱我矣，保继求者之取舍一辙乎。骆统有言：“疾之者深，谮之者巧。”受宠如惊，唯阅事者知之。（《学治臆说.受赏勿骄》

文：亦有怜才上官，不慑之以威，而结之以恩。迁以好官，调以美缺，受恩渐重，图报渐殷，不得不承其志趣，为之驱策。余向言佐治勿过受主人情，受非分之情恐办非分之事。唯吏亦然，攻受恩之名，最不易处。（《学治臆说.受恩戒多》）

按：“赏”和“恩”意味着你自身本不拥有，是他者的施予。要知道，只有“才”与“能”是你自身拥有的。上司的恩赏表明你比同侪多了自矜的资本，但也多了一份对上司的义务。施予者以惠而不费的成本收购了你不菲的资产，对他而言，这是蝇利，对你而论，分明是血酬。

四、如何竞岗双选？

文：俗所指美缺，大率陋规较多之地，岁倒所入人人预筹分润。善入而善出，惟才者能之。或不善于入而不能不出，则转自绌矣。虚其绌而入之不谨，过不旋踵。惧有祸而入之，稍慎又不足以应人之求。故美缺尤不易为。自好者，万不宜误听怂恿垂涎营调。白香山诗云：“妻妾欢娱僮仆饱，始知官职为他人。”今之为美缺者，饱僮仆而已，妻妾欺娱其名也，实且贻子孙之累为。余向客临安，夜中闻雁，有“稻粱群鹜其，霜露一身寒”之句，非有所感也。主人至晴川讽咏数过，潸然泣下。明年以终养去官。居美缺者可不常自敬乎？（《学治臆说.美差陋多》）

按：在“义”者的眼光看来，本没有美差与苦差之分，而在“利”者的眼光看来，才念念不忘揽个肥缺美差。汪辉祖还是通过以利说利的方式“含泪”劝告那些逐利者：追了半天，仍是其他人得利，何苦呢？道理讲得形而下了一些。依形而上的观点来看，孜孜以求美缺的人，好比钱钟书在《围城》中比喻的，大意是猴子争着要爬到高处，于是把丑陋的屁股给暴露了。

五、司法大染缸

文：嗟乎！幕道难言矣。往余年二十二、三初习幕学，其时司刑名钱谷者俨然以宾师自处。自晓至幕，常据几案治交书，无博奕之娱，无应酬之费。遇公事援引律义，反覆辨论，间遇上官驳饬，亦能自申其说。为之主者，敬事惟命礼貌，衰论议，忤辄辞去。遇有一二不自重人，群焉指目而讪笑之，未有唯阿从事者。至余年三十七、八时犹然。已而，稍稍委蛇。又数年，以守正为迂阔矣。江河日下，砥柱为难，甚至苟苴关说，狼狈党援，端方之操什无二三。初入仕途，往往坐受其误而不自知。于此，欲得贤友，宜向老成同官虚心延访，遮几遇之。（《学治臆说.身不由己》）

按：古今同慨！人生最大的悲哀，是初始的坚守在冷酷的现实面前节节败退，是纯洁的友情在恶劣的竞争中荡然无存。有棱角的是不成熟的表现，有个性的是处不好人际关系，有才华的是捣乱份子……劣币驱逐良币，最后侥幸留存的不是老狐狸就是老好人。这是什么样的世道人心？

六、新官秘笈

文：裁陋规，美举也。然官中公事廉俸所入，容有不敷支给之处。是以因俗制宜，取嬴应用忽予汰革，目前自获廉名，迨用无所出，势复取给乎民，且有变本而加厉者，长贪风，开讼寡，害将滋甚极之。陋规不能再复，而公事棘手。不自爱者，因之百方扣克，奸宄从而藉端善良，转难乐业，是谁之过欤？陋规之目，各处不同，惟吏役所供，万无受理。他若平余津贴之类，可就地方情形斟酌调剂，去其太甚而已，不宜轻言革除。至置篆之员，详革陋规，是谓慷他人之慨。心不可问，君子耻之。（《学治臆说.裁陋宜缓》）

按：在人心没有改造好之前，任何性善的假设都是危险的。人们不会为了空洞的目标就被振臂一呼所响应的。切记，上任慎放火。存在都是合理的，陋规有其产生的理由，尤其是在我们的社会里。陋规虽然是“恶”，但没有从人性和制度的根子上解决问题之前，掩埋一个“恶”是需要制造无数的“恶”才能达到的，大家应该还记得打开所罗门瓶子和潘多拉盒子后的后果。

七、司法官不敢贪墨的经济学分析

文：吏不可墨，固已。余则以为匪。惟不可亦且不必。数十年前，吏皆洁，谨折狱以理。间以贿胜，深自讳匿。自一二亏帑之吏，藉口弥补，稍稍纳贿。讼者以贿为能，官惟贿径不开，莫得而污之。偶一失检，墨声四播。盖家人吏役皆甚乐官之不洁，可缘以为奸。虽官非事事求贿，而若辈必曰：非贿不可！假官之声势，实役之橐橐。官已受其挟持，不能治其撞骗。且官以墨著，讼者以多财为雄，未偿行贿亦昌贿名。其行贿者，又好虚张其数自诩。富豪假如费藏镪三百两，必号于人曰五百两。而此三百两者说合过付，吏役家人在在分肥。官之所入不能及半，而物议论传多以虚数布闻。上官之贤者，必摭他事弹劾，即意甚怜才，亦必予以愧厉之方其不贤者，则取其半以办公，而所出之数已浮于所入之数，不得不更求他贿，自初其匮，而上官之风闻覆至。故贪必愈墨，且愈贪，阳谴在身，阴祸及后，则何如洁己自守者。临民不怍，事上无尤乎。（《学治臆说.拿人手软》）

按：主张法治的都有一个“经济人”的人性假设理论，说的是人都是理性的动物，“它”根本上都是以“是否有利于发展本人生产力、是否有利于本人的根本利益、是否有利于丰富自己的精神生活”这三个标准来决定自己的每一个行为的。当贪墨的代价（成本）大于其收益且贪墨被揭露的概率超过安全系数时，“经济人”就会选择遵纪守法，相反，“它”就选择贪赃枉法。当然，传统的道德、经济利益体的榜样、刑罚的宽严等也是波动因素，但不起决定性的作用。我们可以看到，在汪辉祖的那个世界里，司法官不敢贪墨的假设条件是：（1）司法透明度已经达到惊人的程度（以致行贿数目都清清楚楚）；（2）惩罚机制介入之迅捷令人赞叹；（3）上级不是贪墨利益群体且赏罚分明；（4）社会舆论足够强大；（5）有个灵验的终极审判者：阴祸。

八、隐蔽的政治

文：恃信之官，喜以私人为耳目访察公事。彼所倚任之人或摇于利，或蔽于识，未必俱可深信。官之听信原不可恃，全在幕友持正不挠，不为所夺。若官以私人为先入幕，复以浮言为确据，鲜不偾事。盖官之治事，妙在置身事外，故能虚心听断。一以访闻为主，则身在局中动多挂碍矣。故访案慎勿轻办。（《佐治药言.慎用亲信》）

按：古时代在巴基斯坦、阿富汗那个地方有个花拉子模国，国王隔三差五要派出一个信使去打探一下与邻国战争的结果，如果信使回来报告的是坏消息，信使就会人头落地。结果可想而知，每次回来的信使报告的情况都如CCTV一样，“好消息一个接一个传来”。现在社会文明了，不斩信使了，但派出去的信使素质并没有提高，水平倒有所提高，他们报告的情况都验证了“国王”的判断，从而不断证明了“国王”的伟大与英明，渐渐地，信使就捆绑了“国王”。

九、生存法则

文：职官之义，唯上所使。上官以公事见委，艰苦皆不可辞，使我以私，必当自远。不特私事也，名为公事而行私意于其间，一有迎合便失本心。为愈熟，委之愈坚，其势必至丧检枉法。此当于受知之初，矢以朴诚，不知有私，惟知有公。上官以为不达权宜，便是立身而高处。（《学治臆说.谨受私托》）

按：公事是公事，私事是私事，按说很容易分别，难在上司交办的事。花花肠子多的人以为机遇，不达权宜者视为畏途，各人自有各人修为。单位生存法则之一，凡是上司的事在下属俱为公事；之二，上述公事俱须按私事的程序和重视度办；之三，由此产生的风险自担；之四，以上法则是否适用参考“经济人”假设理论。

十、如何表达不同意见

文：官以利民省事为心，非有异于幕也。然幕据理法心可径行，官兼情势，心难直遂。民之情，可以诉官，而官往往不易转达于上官。纳于口者，不能尽呈所言；怵于威者，又恐逢彼之怒。略涉瞻徇，便多迁就。此处能于心无负，方见平日立身功效。（《学治臆说.谨守规则》）

文：嗟乎！尽言二字，益难言之。公事公言，其可以理争者，言犹易尽。彼方欲济其私，而吾持之以公，鲜有不龃龉者。故委蛇从事之人劝曰：“匠作主人模，或且从而利导之。”曰：“箭在弦上，不得不发也！”嗟乎！是何言哉！颠而不持，焉用彼相？！利虽足以感人，非甚愚暗，岂尽迷于局中。果能据理斟情。反复于事之当然及所以之故，抉利害而强诤之，未有不悚然悟者。且宾之与主，非有势分之临也。合则留，吾固无负于人，不合则去，吾自无疚于己。如争之以去就，而彼终不悟，是诚不可与炎善者也。吾又何所爱焉。故欲尽言，非易退不可。（《佐治药言.不合则去》）

按：《韩非子》里有《说难》篇，讲的就是向上进言者的为难之处。几乎每个单位都有年轻人员座谈会之类的程序，但大家还是明白的：这是考验谁沉得住气，谁沉不住气呢。识相点的知道无非是走个过场。新进人员居然有不同意见？找K吧。什么，炒单位的鱿鱼？拜托，这里是司法机关，不是公司职场，没见当下有将近500个大学生在争一个中央国家公务员的职位吗？那些委蛇之人说得好：工匠只按主人提供的模型做东西，管它像不像样。唯一正确的结论是：这是一个伪问题，我们根本没有什么不同意见！

十一、什么是被赏识

文：古人有言“得一知己可以不憾”。夫知己讵易得哉！知己云者，用己所长并恕己所短。若己之才品未赏不知，而己之短长尚未周知，谓己有用，用违其分，是谓知人，而不得谓之知己。卒之不能尽我所长，转致绌我以短，斯殆所谓命矣。（（《学治臆说.知己难求》）

按：譬如男女相恋，彼此将最闪光的一面充分展示给对方，由此两情相悦，难舍难分，这就是“知人”，达到了恋爱的最高境界，但不难。然后是结了婚，缺点虽然逐渐暴露了，觉得缺点也很可爱，优点更是值得肯定，这就是“知己”，达到婚姻的最高境界了。一个个性不敢展露、夹着尾巴做人的人，永远只是被人利用而非赏识。

十二、未来的领导者

文：是非之心人皆有之，当未遇时，闻谈长吏害民之政，未尝不扼腕太息。一乎得志，则昧殷鉴之谓，当局者迷，古今同慨。故幸而居官能回念扼腕之故，常求不干清议，自无失政。（《学治臆说.得志不忘》）

按：年青人就是未来，这句话听着鼓舞人心，其实却是美丽的废话。未来只是个时间用语，没有任何褒义。年轻未显时，慷慨激昂，他日飞黄腾达后，一丘之貉。从愤青到民贼之路本只一条，那就是健忘。