诗经原始(上下)《以意逆志，是为得之》

原诗经之始意。自汉儒说诗之后，诗经之真面目渐为所掩，至宋代乃以理拘诗，诗非但不再其活泼美丽，且生硬古板地有些可憎了。诗无达诂，前人作诗之意因年代久远已无法确知，于是后世聚讼纷纭。世之说诗者，多宗诗大序和集传，后者虽自称与大序有别，如释国风为闾巷歌谣之作，然而实则为大序流波余韵，解国风往往附会于后妃之德。

读方玉润此作，不禁拍案而起，不知手之舞之，足之蹈之。历代文人，虽腐儒居多，然颖悟才子亦有不少。此前以为还诗经真面目是今人思想解放以后的事，不料在训诂学极盛的清代，有人便早已道破三昧。真有相见恨晚之叹。方玉润称，学究和考据家不得说诗，性情不相类，故一说便误。诗三百，寄意于言外，神会在有意无意之间，如若泥于一字一句，便落恶套，与诗人之原旨亦相去甚远。孟子有言，说诗者，不以文害辞，以辞害志，以意逆志，是为得之。以意逆志，或为接近诗人本心的最好办法。奈何说诗诸儒，众口哓哓，斤斤于训诂考据，流弊所及，自己恐怕始料未及。

对于诗经流传历史中的几段公案，方玉润也于诗旨中一一论及。孔子论诗，细读论语，可一一明了。孔子删诗，思无邪，正乐，郑声淫等。

总之，诗人之诗，言外别有会心，不可以迹相求。方玉润的注解，不但很好地还诗人之真性情，原诗之真面目，且其文字本身才情颇高，几与诗歌本身互为掩映。眉批中精彩之处亦令人应接不暇，常令人不禁击节叫好。

第一次读抛开了诗序的诗经版本，作者仿汉乐府体例，在题下以一言点题，以明诗旨。且不似以往说诗惯例，章句而析，方玉润认为诗之妙处便在于通篇一贯，一气读之方得其神韵。故可以吟咏整首诗之后，再看作者注解，既不影响对全诗的诵读，亦可以根据所需查看注解与眉批。本来就短短一首诗，硬是割裂开来，中间塞满长篇大论，诗之清新活泼面目顿失。

开篇诗旨一章，资料翔实，论辩得力，对于了解诗经的传播与阅读史很有帮助与启发。读过十三经注疏程俊英编的诗经译注，还有清代钱澄之的田间诗学，程本过于浅显，钱本承诗序与集传的流俗，无甚新意。至此读诗经原始，方有深得我心之感。