沉重的肉身《沉重的肉身》

曾经的一个晚上，我一个人在图书馆的自习室，翻开了刘小枫的《沉重的肉身》。这是一个被刘小枫惊艳到的夜晚，我把这本书划得乱七八糟，很奇怪，我自己觉得还算是个爱书之人，却总喜欢划，大概是一种幼稚的心态作祟，似乎划下了经典的句子和段落，那笔尖留下的印迹就留在了心里一样。

一定程度上我是一个很有占有欲的人，我承认，有时候看上一本书仅仅是因为想拥有它，拥有是一种状态，而我缺乏安全感。但这本书，我却想买来送人，送给那些和我一样，在情感的漩涡中不能自救，需要帮助的人们，因为刘小枫书中说的都是自由伦理学，但是他也说到，当今世上，懂得自由伦理的人很多，可是，懂得自由伦理和生活紧紧结合在一起的人很少，在他看来，只有基尔克果和艾柯。

《艰难的自由伦理》篇分十个篇目讨论基斯洛夫斯基的电影《十诫》，《牛虻和他的父亲 情人和她的情人》篇说的是小说《牛虻》。他用自由伦理来重新分析一篇所谓的“革命小说”，让我简直要怀疑这本书是出自一个中国人之手了。在这里，没有人民伦理的那种理性、教条、规范，而是个体生命的叹息和想象，一个人经历过的人生变故。自由伦理的关键在于一个个具体的偶在个体，他们的事件提供了了我们思考的出发点和全部过程。

《十诫》之六《不可玩耍的情感》提出了基斯洛夫斯基和米兰昆德拉的区别，昆德拉不相信有自由伦理的原则能让人相信美好的感情，简单的生活；而基斯洛夫斯基相信，不但相信，他还要在他的电影里告诉人们，不但要告诉人们，他还要说明，这些美好的东西是不可以轻慢的。因此《不可玩耍的情感》中的那个男孩才以自杀对抗轻浮，更为精彩的是，以情感的收回来对抗对方轻浮后的懊悔。我想人在对情感的认识中应该是有三个阶段的，刘小枫和基斯洛夫斯基一样，最早是单纯地相信美好，然后看见了这个世界的黑暗和无奈后，对一切进行否定；最后，在怀疑一切否定一切以后，他们又还是相信美好的情感的存在，而且是一种可以达到的理想，只是在达到理想的过程中要付出代价。在否定一切以后的仍然相信，才是一种超越，只有具有思考力的精神和诗意的气质的人才能超越。至于昆德拉，他用幽默来对付温情，实际上是一种逃避，只是他在否定美好的这一层面上已经登峰造极了。

实际上，对美好的相信是非常重要的，因为现代的自由伦理意味着选择的多样化，比如爱情，自由伦理已经摒弃了人民伦理的国家、民族至上的选择原则，也不会有直接的道德规范在左右人对情感的选择，可是在自由的条件下，爱情的取舍是否又会以身体为标准呢？如果精神沦为身体的奴隶，难道不是另一种不自由么？所以我一直觉得，相信美好的情感总会有的，相信人海中那个与你的性情最契合的人总会出现你的面前，这一点是多么重要。因为相信，才有希望，人的精神才有那么一些些独立的味道。

不仅如此， 在看了《牛虻》篇的玛梯尼的话后，我对自由的理解又更进一步。玛梯尼的经典语录太多了，我可以引用一些：

“一个人自己遭遇的不幸或自己无意中造成的不幸，远远超出了人的情感定义能力和道德判断力。人们期待生命中幸福的相遇，而一生中遇到的大多是误会。个体欲望的实现需要一个对象性的你，一旦我的个体欲望把一个他/她的个体欲望认作是我需要的你，误会就出现了。。。有人喜欢用缘分来解释幸福的相遇，这无异于把个体欲望的偶然相遇解释成一个隐匿的世界理性的安排。人生误会令人对缘分的说法只能苦笑。”

“活着，但要记住，生命的爱和意志比生命的受伤更有力量。”

“性情相契的相遇才是幸福的相遇。。。而遗憾是生命的本质。”

而我更要说的是玛梯尼没有说，但是我领悟到的自由。在爱的时候，人很容易迷失自己，而自由，才是你能给对方最宝贵的东西。自由在爱之上，这不仅仅包括对方有爱和不爱的自由，还包括，任何以爱为名义去束缚对方自由的行为和思想都是可耻的。说到这里，我想起自己以前对ER的种种吃醋、胡闹、干涉的种种行为，看到玛梯尼的话我不禁又想到了梅里美的《卡门》，很早以前的我，多么地喜欢卡门，就因她那句“为了一天的自由我宁可烧掉一座城”，我着迷了许久，我现在是怎么了呢？爱？这只是借口，我说了，自由在爱之上。那么，感谢小枫，让从前的我的性情回来，这样，我才不会因为误会让真正与我相契的人擦身而过，我想告诉他，我是多么珍惜和他在一起的每一刻。