人的现象《人的现象》

内容提要

在本书中，德日进实现了三重的综合：物理的世界与心智的世界的综合；过去和未来的综合；复杂众多的和统一单独的综合。作为一名神父，他不唯教条是从，而是大胆地把达尔文的生物进化论融入宗教思想，试图在理性与信仰之间进行调和。

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《人的现象》是一本很杰出的人的杰作。在这书中德日进实现了三重的综合——物质、物理的世界与心智、精神的世界的综合；过去和未来的综合；以及复杂众多的和统一单独的相综合。他有这样的成就，是由于研究考察各种事物时，都从演化观点着眼，并且提到每一事物在时间上的发展以及其在演化上的地位。然而，他却能把这整个可知的东西看成一个动的过程，而不视为一个静止的机械。结果他能把人类的意义和永恒而且包罗万象的历程统摄起来；德日进之成就基于这项研究。

无疑的，他就要影响全世界的思想。他综合了广博的科学知识，深刻的宗教体验以及严肃的价值意识，熔冶于一炉，势将驱使神学家们从演化这新的境界去估定自己的观念，也要让科学家了解知识在精神上的应用。他一方面澄清了我们对实体的看法，同时也统一了这看法。从此再不会把科学和宗教区分为两个不同的思想体系，或生命中分隔的部分了；它们同时对全人类的生存都有关系。宗教信徒不必再漠视自然世界，或规避自然界在超自然领域的引申学说了，而同时唯物的思想，也不再能否定灵性经验和宗教情操的重要性了。

我们人类，包含了地球无垠的前程，能通过知识和仁爱的增加来了解这些前程。就我看来，这便是《人的现象》的升华。

——朱利安·赫胥黎（Julian Huxley）

一个伟人的科学家，一个伟大的灵魂。他的著作为我们这个世代提供了亟需的宏大视野。

——阿诺德·汤因比（Arnold J. Toynbee）

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作者简介

德日进（1881－1955），生于法国。天主教耶稣会神父、地质学家和古生物学家。曾在中国从事考古研究工作20多年，是“北京猿人”的发现者之一。其主要著作有《人的现象》和《人的未来》。 德日进虽非职业作家，但却是20世纪西方国家乃至世界很有影响的文人。他的文稿五六十年代发表后被译成10多种文字，被称为“德日进现象”。1965和1981德日进逝世10周年和诞辰100周年时，联合国教科文组织曾两次召开国际研讨会以纪念他。

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目录

译序

英译本序

原序

前言

卷一 生命之前

第一章 宇宙的质料

第二章 物的内涵

第三章 早期的地球

卷二 生命

第一章 生命的来临

第二章 生命的扩展

第三章 得墨忒耳

卷三 思想

第一章 思想的诞生

第二章 精神圈的展开

第三章 现代地球

卷四 超生命

第一章 集体的结局

第二章 集体之外：超人格

第三章 终局的大地

尾声 基督的现象

后语 人类现象的本质

附录 在一个演化的世界里“恶”所扮演的角色和地位

德日进神父一生大事年表

有关德日进思想的中文书目

校后跋

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导语

作者德日进本人是天主教耶稣会教士，是神父，同时又是一位世界知名的地质和古生物学家。他试图在理性与信仰之间进行调和，大胆地把达尔文的生物进化论融入宗教思想，为此，他受到耶稣会保守人士的斥责，并被驱逐到中国，著作在生前受到禁止。但同时，他也反对唯科学主义，认为物质文明的进步不能代替宗教信仰。德日进的宇宙观在西方那些有文化素养的人士中的影响颇深，因而有人说，“不研究德日进就不能真正理解现代西方社会”。

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前言

读者若要适当地了解这本书，就不该把它看作是一本形上学的著作，更不该视之为神学的论文。它是一本专论科学的书。这点可由书名看出来。所讨论的只是人的现象，也是人的整体现象。

首先，这本书把人“只”当作一个现象来讨论。它不是要解释世界，而只是为这解释作一开场白。简单说，我想作的是：我选了人作为中心，并试着在他的周遭建立一个前因后果间的一致系统。我所尝试作的，不是在宇宙诸因素中发现一个在本体和因果上有关系的体系，而是建立一个由实验而定的律，来说明这些因素在时间过程中先后的出现。在这些纯“科学的”思考之外，当然还有哲学家或神学家去玄思的余地。我个人却立意躲避那关于本体的问题，顶多只认为是在经验的层面上多少正确地把那个趋向统一的综合活动辨认出来，并且指出哲学家或宗教家要把这个研究往前推进时，若想在更高层面上找到连续中的不连续时应引进的地域。

但本书亦讨论人的“整个”现象，因而或有人可以认为它是一本哲学书，而好像与上面所说的有冲突，其实没有这样的冲突。近五十年来科学的发展，已证明没有孤立的事实了。不拘是哪一个经验，不管看似多么客观，当科学家一旦试着作解释时，总是不可免地掺杂在一丛假定里。这种主观的解释，在观察的范围有限制时，是看不到的，但一旦视线开阔到事体的全貌时，我们便会发现它实际上是具有支配力的，就像子午线都辐辏于两极一样，当科学、哲学与宗教趋近事体的全貌时都要收敛于一点。它们“收敛”，但不混合、不停止地从各个角度、各个层面去追求对真实世界的了解。任意拿庞加莱(Poincare)、爱因斯坦(Einstein)或杰因斯(Jeans)等近代大科学家有关宇宙的著作来看，便会觉得若想对宇宙作通盘的科学说明，非彻头彻尾来解释不可。但若详细观之，这种“超物理学”仍不是一种形上学。

在这样试着要对整体做科学的描述，自然有某些作为整个结构之基础的假设，才使它们的影响力尽量遍及全体。就本书这个特别情形言之，我必须指出有两个贯彻全书互补并统理全书命题的基本假设：一、心灵和思想在宇宙中占首位。二、人类中的社会现象都具有生物的价值。

自然界中人的首要地位，人类的有机性质；这两个假定，你一开始或可扬弃，但如果没有它们，我就看不出对人的现象怎能作完整而一致的解释。

1947年3月巴黎

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精彩页（或试读片断）

在尼安德塔人身上，我们已看出了心灵上的进展，这有许多的证明，尤其是穴中第一次看到坟墓。即便那较粗野的尼安德塔人，我们也看得出他们智慧的火光。不过这智慧大部分似乎被用在求生死和繁殖之上。几乎不曾留下一点做别的事，至少我们看不出有任何的迹象。这些距我们年代已久的亲戚，他们心里想的是些什么呢?我们不知道。但生存在驯鹿时代的他们，一定是具有无限的解放了的能力，爆发散在洞穴的墙壁上，迄今令人还感到它的温暖。这些新来的人带来了美术，这种美术极属自然，而也完成得十分惊人。借着这些壁画，我们不仅能搜罗骨骼，而且能进入这些湮没的人群心智里去了。他们跟我们之间精神上的相近可谓纤毫毕露。在西班牙，庇里牛斯及佩里克等处的古穴发现的用红、黑颜料涂画壁上的仪式，今天在非洲、大洋洲或甚至美洲仍相沿守着，继续可以看到。例如，在特罗一弗雷尔(Trois—F诧res)的古穴里所看到用鹿皮覆盖身体的巫师和今天大洋洲上的神祗有什么不同呢?而这还不是最重要的一点。因为那些壁上的手印，咒诅过的野牛或丰硕像原是代表奥棱人或马达勒人(Magdalenian man)的宗教和意见，却很容易被我们错用现代观念加以解释。不过有一点是不会错的，那便是我们看到那些远古的艺术家有了观察的能力，对梦幻的喜爱，和对创造的喜悦(这是从他们造像上那种完美的移动和轮廓和偶尔发明的雕琢饰物中我们体会到的)。他们这种智慧的花果不只代表思想的反省，更显出内心的丰盈。这样看来，对于干枯骨骼的研究并没有引我们走上歧途。第四纪末期时已经看得到真真实实的现代人了，若说他还未完全长成并没有错，但是他却达到了“理智年龄”了。他们的头脑若拿来跟我们的比较便显出毫无区别，是十分完整的了。那种完整的程度会令我们觉得他们与我们之间，作为思考工具的头脑根本没有一丝不同。

P135-136

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