身份的焦虑《读过后，焦虑依然》

自己是一个附庸“附庸风雅”之人，在资中筠书中看到其大力推介阿兰德波顿及她翻译的《哲学的慰藉》一书，遂去国家图书馆找书，可惜已被人借出，于是读了这本《身份的焦虑》，看完后心有戚戚然，又觉不尽然。正如失意之人看《杯酒人生》来一泄胸臆，处于这种焦虑中的我，对书中观点可说是心领神会。只是，德波顿是站在西方人的角度来阐述焦虑的起因、解决焦虑的方法，虽然和东方人有些共通处，但我觉得还是不能给东方人尤其是中国人以“慰藉”。试以一小事证之，当天下午走出图书馆，我心中的抑郁、不得意几乎被阿兰的词句扫荡殆尽，但在搭公交时，像闷罐头一样的公车，车上人的焦躁不安、阴郁，以及透过车窗看到沿街的高耸入云的高级住宅建筑，让我的焦虑又涌上了心头：为何我混得如此狼狈？

这本书的内容我无意多谈，读者自会领会。我以为，在德波顿提到的几个方面外，咱们国人还有以下几点足以造成身份的焦虑：

1、各种社会关系的叠加，让我们的焦虑难以摆脱。

伟大的导师马克思说过：人是各种社会关系的总和。但作为国人来说，这些社会关系尤其繁多、复杂，让人欲罢不能剪不断理还乱。各种社会关系就像抽动陀螺的绳子，使我们一直旋转难以停下。这些社会关系就像不同方向的力，形成的合力总是会让我们偏离自己既定的轨道。所以，很多人都会意带无奈地说：一直都是为别人而活。我们都为父母、孩子、妻子丈夫、老师、领导、上司而活，我们难得片刻的闲暇，可以给自己放个长假，享受生活。

2、转型期的我们，对命运的无力感加重了身份的焦虑。

当我们认为自己的命运无法掌控，一些有损公平正义的东西决定了我们的升迁、财富、地位时，对自我身份的焦虑就会加重并难以消除。这些不公平鼓励了更多的投机、杀鸡取卵行为。我们既痛恨不公平，但当这些不公平能为自己谋取名利时，又都趋之若鹜。于是，对自己的身份有了双重、多重的焦虑：不愿处在被损害、被掠夺的最低端，又怀疑自己摆脱最低端后，将被更高一端的人掠夺。于是，人人想着要转换身份，农民要进城，蓝领要变白领，白领要出国，出国后又回来享受这种“不公平”。

3、信仰和价值的真空，让人无所适从。

西方人普遍都有宗教信仰，都有一套被大众所接受的价值体系。我们则不同，我们是共产主义的接班人，是无神论者，再者，我们的价值观一直未能得以建立，基于此国家提出核心价值观，希望增强民族凝聚力，但是迄今为止成效不显。在高扬的爱国主义、民粹主义、犬儒主义号召和动员下，各个阶层各说各话各行其是。商人求利舍本逐末，罔顾道德和伦理；学者变成帮忙和帮闲，热衷注“四书六经”；没有宗教信仰，人人自以为神，没有价值体系，社会礼崩乐坏。在这种无所适从中，焦虑是必然的，因为找不到出口。

至于摆脱焦虑的方法，德波顿建议我们从哲学、艺术、宗教中寻找。我觉得对国人来说，都不太靠谱。在现在的浮躁社会，让我们通过哲学的沉思、艺术殿堂的遨游、皈依宗教来寻求心灵的安宁、身份的确认无异是痴人说梦。因为连这样的环境还都不具备。相反，我们生活环境的拥挤、资源的匮乏、建筑群的炫富表征、缺少思考的心灵，等等，这一切都加剧了我们对自我认同的迷惑。至于，到底什么样的途径，才能让我们通往摆脱这种迷惑和焦虑的彼岸，我不知道。但这有赖于我们每一个人的尝试，正如鲁迅先生所说：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。