中国现代哲学史《理清现代中国哲学脉络》

终于有时间了，可以畅快的读书了。

书架上有一本前一段在书店买的三联书店出版的冯友兰（以下简称冯爷）的《中国现代哲学史》，拿来一读，颇感震撼。

说到震撼，其实主要是因为书中几个篇章段落中对中国现代哲学史上的人物评价颇为大胆，基本是我读过的公开出版物中最为大胆和直言的。

当初购买这本书的时候一个是看中了作者，是猪之尚兄评价为中国少数的可以称为哲学家的一位（虽然比那几位还稍稍有不及），并且本书是作者晚年整理完成的。根据本书的自序看，这本书是冯爷所执笔的《中国哲学史新编》中的一个一个章节。根据资料显示，冯爷是1990年仙逝的，而本书基本是在1990年7月11日完成的，4个月之后（11月26日）历经一个世纪沧桑的老人离开了人世，“学海无涯生有涯”，冯爷的一生都在哲学的海洋中探索和追求，给我们留下了丰富的精神财富，本书就是其中之一。

另外，买书的时候随手翻看了本书的目录，其中有些名字有熟悉的，有陌生的，但都是很感兴趣的，本书章节目录大致这样：

（1） 革命派和立宪派的宣传斗争与章炳麟

（2） 旧民主主义革命的最大理论家和最高领导人孙中山

（3） 新文化运动的创始人、教育家哲学家蔡元培

（4） 新文化运动的右翼——胡适、梁漱溟

（5） 新文化运动的左翼——陈独秀、李大钊

（6） 20-40年代之间的三大论战

（7） ***和中国现代革命

（8） 中国哲学现代化时代中的理学（上）——金岳霖的哲学体系

（9） 中国哲学现代化时代中的理学（下）——冯友兰的哲学体系

（10） 中国哲学现代化时代中的心学——熊十力的哲学体系

（11） 《中国哲学史新编》总结

其中孙中山、蔡元培、陈独秀、李大钊等名字我是第一次在关于哲学的书籍中见到，颇想了解一下他们对于中国现在哲学的贡献和建树，因此就购买之，阅读后果然过瘾，不但了解了中国现代哲学史发展中的几位重要人物和他们的哲学思想，并且有很多观点是作者年届百岁的时候大胆直言，虽然还会看到一些束缚的影子，但是正如作者在本书自序中提到的那样：

我的老妻任载坤在1977年去世的时候，我写了一副挽联：

“同荣辱，共安危，出入相扶持，碧落黄泉君先去；

斩名关，破利索，俯仰无愧怍，海阔天空我自飞。”

在那个时候，我开始认识到名、利之所以为束缚，“我自飞”之所以为自由。在写本书最后一章的时候，我真感觉到“海阔天空我自飞”的自由了。

在写最后一章的时候，我确是照我所见到的写的。并且对朋友们说：“如果有人不以为然，因之不能出版，吾其为王船山矣。”船山在深山中著书达数百卷，没有人为他出版；几百年后，终于出版了，此所谓“文章自有命，不仗史笔垂”。

冯爷怀着“宁可不出版，也要说真话”的心情，因此书中很多文字读来令人耳目一新。

本书绪论虽然只有短短10页，但是却清晰的阐述了中国现代革命时期的各个阶级情况。冯爷先简单扼要的介绍了现代产业革命是如何影响到社会经济，引导社会经济的转型，以及中国的各个阶层的产生的社会状态。冯爷将中国现代革命分为旧民主主义和新民主主义革命，论述了这两个阶段中的几个阶级的状态和代表人物，文字不多但是内容丰富，抵得上一本中学历史课本。

之后讨论了章炳麟和孙中山对于中国现代哲学史的重大影响。谈到章炳麟、孙中山这些伟大的人物的时候往往想到的是他们在历史事件中的表现，但是这些先驱者也是哲学家，他们的哲学思想虽然有可能不是很全面，但是却在中国现在哲学史中起到了吹响号角的作用。

之后谈到的蔡元培我了解更少，通过本书才知道知道原来蔡元培学识渊博，1892年考中进士，后来进入翰林院，再之后又出国留学，因此有非常Open的思想，也正因为此，他作为最早的北京大学的校长才网罗了大批人才，很多古今中外的先进的思想都汇聚北大，大家畅所欲言，相信对于现在北京大学的学风还有很大的影响，如果没有蔡元培当时的兼收并蓄，相信中国新文化运动要不知晚多少年！

胡适受到达尔文进化论影响之大是我所没有想到的，以至于正好机缘巧合胡适又师从于杜威，接受了实验主义的完整的熏陶，因此成为将杜威的实验主义引入中国的第一人。

之后的梁漱溟，冯爷给了大段的文字，也充分说明梁爷在中国现代哲学史上的重要地位。

以前对于陈独秀、李大钊的了解仅限于我们党的发展初期，这次才有了比较全面的了解。陈独秀不但最早的投身革命，组建中国GCD，并且于1921年担任了刚刚成立的中国GCD的中央局书记，对我们D的发展起到极其重要的作用。其中冯爷有一段文字是这样说的：GCD对于陈独秀的态度是严厉的，国民党对他也不宽容，1932年，又在上海逮捕了他，并判处他十三年徒刑；抗战爆发后，国民党以共同抗战相号召，陈独秀被释放，但仍处于被监视之下。1942年，病逝于四川江津。

一代英豪黯然陨落。

在第七章，冯爷站在哲学的角度分析了***的哲学思想的起源和发展，其中很多观点是比较鲜见的。比如在介绍***的时候，有这样一段：1935年遵义会议后，他被推选为党的最高领导人。从此以后，他集党、政、军大权于一身，并且被认为是思想上的领导人。他是中国历史上一个最有权威的人。在几十年中，他兼有了中国传统文化中所谓“君、师”的地位和职能。因此，他在中国现代革命中，立下了别人所不能立的功绩，也犯下了别人所不能犯的错误。冯爷重点从《新民主主义论》、《矛盾论》、《实践论》等几部著作分析了***的哲学思想。基本上与李大钊的思想有很大的类似，是完全的辩证唯物主义，彻底的辩证法，矛盾、统一、辩证思维充满了***的哲学著作，并且***的哲学著作都与实践紧密结合，这也是GCD能够在革命、改革开放中不断摸索前进的最重要的法宝吧！

冯爷分析***的哲学思想的发展有三个阶段：一、新民主主义及以前阶段，二、社会主义阶段，三、极左思想阶段。在第三个阶段的分析中冯爷做了比较透彻的分析。

对于金岳霖，冯爷给予了比较高的赞誉，基本是从金岳霖的《论道》这本书来阐述金岳霖的哲学思想。这一段看得有点晕，感觉金岳霖的很多表达方法与罗素的《哲学问题》很类似，充满严谨的逻辑和思辩，读起来很累。正如金岳霖自己所说的一句：哲学是概念的游戏。的确感觉各种概念，对概念的解释，这种解释又形成的新的概念，再解释。。。

金岳霖之后就是介绍冯友兰。自己的书讲自己，估计很难。不过冯爷该夸就夸，该批评就批评，感觉还是很客观的。比如在这一章中，冯爷对于自己“贞元六书”中很著名的一本《新理学》中的自己的新理学的一些思想做了客观的批判，其中有一段这样说：“新理学”作为一个哲学体系，其根本的失误，在于没有分别清楚“有”与“存在”的区别。冯友兰一面赞成金岳霖的提法，说理是不存在而有；一方面又随同当时西方的新实在论的说法，承认“有”也是一种存在。。。冯友兰赞成“不存在而有”的提法，另一方面也用所谓“潜存”的说法，这就是认为共相是“不存在而有”，同时又承认“有”是一种存在。这是新理学的一个大矛盾。可见冯爷“三史释古今，六书纪贞元”坦荡胸怀。

在心学——熊十力这一章中，重点讨论了熊十力对于佛教大乘空宗和大乘有宗的批判。其中可见熊十力的重要哲学思想是“体用不二，性相如一”，贯穿他的全部哲学思想。熊十力的书很多，但是冯爷和熊十力都十分推崇的是熊十力的《体用论》，熊十力自己这样评价《体用论》：“此书既成，新论（《新唯识论》简称）两本俱毁弃，无保存之必要。”有机会一定要买来一读。熊十力对于大乘空宗的批评用一句话说是“破相显性”，对大乘有宗的批评用一句话总结就是“立相遮性”。

最后一章是是作者不光对本书的总结，也是对于作者所编著的整套的《中国哲学史新编》的一个总结，深入浅出，凝聚了作者近一个世纪的哲学思想的精华，也凝结了作者对于中国哲学的期盼，期望中国哲学在世界哲学史和中国社会的发展中起到更加重要的促进作用，看着很是受用。

其中有一段中国古典哲学和马克思主义辩证法的哲学分析，很有趣，这样说的：在中国古典哲学中，张载把辩证法的规律总结归纳为四句话：有像斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。这四句中的前三句是马克思主义辩证法思想也同意的，但第四句马克思主义就不会这样说了。它怎么说呢？我还没有看到现成的话可以引用。照我的推测，它可能说：“仇必仇到底。”。。。张载说“仇必和而解”，这个“和”字，不是随便下的。和是张载哲学体系中的一个重要范畴。。。。在中国古典哲学中，“和”与“同”不一样。“同”不能容“异”；“和”不但能容“异”，而且必须有“异”，才能称其为“同”。

奥运会上被众多人恶搞的无数麻将桌拼成的“和”字看来还是很有意思的，说明我们国家的领导者也开始敞开胸怀，包容尽可能多的“异”见，这或许是我们走向新的强盛的开始！

诚如作者最后所言：现代历史是向着“仇必和而解”这个方向发展的，但历史发展的过程是曲折的，所需的时间，必须以世纪来计算。。。人是最聪明、最有理性的动物，不会永远走“仇必仇到底”那样的道路。这就是中国哲学的传统和世界哲学的未来。其实也是人类社会的未来！

最后，用本书最后一段冯爷的“乱曰”结束吧：

为天地立心，

为生民立命，

为往圣继绝学，

为万世开太平。

高山仰止，

景行行止，

虽不能至，

心向往之。