西方社会学理论《社会学的隐喻与解释(札记1）》

与当时的科学哲学同构，从中世纪经学哲学解放出来。

实证主义的代表为孔德、斯宾塞、帕雷托和涂尔干。

孔德最先为空想社会主义者圣西门的秘书，后来与之分道扬镳。

“实证”是孔德实证哲学的核心术语，它具有五方面的内涵：现实的而非幻想的；有用的而非无用的；可靠的而非可疑的；确切的而非含糊的；肯定的而非否定的。

主张要保证社会学获得有关社会的真实规律，就必须使用在自然科学中使用的观察、实验和比较方法，进而依赖这些知识重建社会秩序。

“观察是为了预测，预测是为了控制。”

法国人孔德是一个穷困倒霉分子，一生不断受生活贫困、精神疾病和不那么幸福的婚姻所逼迫。可是他还能集中精力，花费了13年时间完成了六卷本的《实证哲学教程》（1830—1842），并提出了“社会学”一词。

斯宾塞是主张价值中立的。认为“社会学家碰到的问题，是任何其他科学家所没有碰到过的。他必须割断同种族、国家和平民身份的联系——摆脱他所处的社会和时代带给他的利益、偏见和好恶——抛开民族、信仰或个人利益的影响，才能研究社会所经历过的和正在经历着的全部变化。”

回到事情本身。斯宾塞采用方法正好为胡塞尔现象学里的“悬置”。

斯宾塞以为社会的主要器官有六大制度：家庭制度、礼仪制度、政治制度、教会制度、职业制度和工业制度。有三大功能系统：生产系统、分配系统和调节系统。对应的社会阶级是工人阶级、商人阶级和工业资产阶级。

这是从社会设置、宗教、权力与***、经济与劳动的视野来分类观察的，当然只是那个时代的经典。

而据最新的统计，中国的千万资产所有者在北京有14万以上，在成都约1•2万，上海11万；北京的神秘而出手阔绰，成都的具有不张扬的低调潜伏，上海的则高蹈与华丽。这样的社会现象正好与文化相关，也社会结构的地位、角色与社会类型攸关。而斯宾塞的古典显然不能完全解释了。

斯宾塞过得是英国绅士生活，一生没有衣食之忧，却很惜福地保持清教徒式的生活。

巴黎的社会家帕雷托的理论中，最有意思的是精英循环论。

在他看来，社会人口可分为非精英层、精英层，后者又包括统治精英和非统治精英。

他还说：政治精英可分为狐狸和狮子，经济精英可分为投机者和食利者。

狐狸、狮子、投机者、食利者，都为社会学的隐喻。

在当下，不管是狐狸或狮子，投机者或食利者，精英们都相互勾结，权力寻租，进行着经济资本与文化资本，社会资本与象征资本的交换。

斯宾塞以为每一类精英没有高低之分，它们都有其独特的社会功能。在经济方面，投机者促进社会进步，食利者则维持社会稳定。狐狸与投机者结盟，狮子与食利者呆在一起。在斯宾塞眼里，最理想的统治精英应是二者的结合。

倘若斯氏活至现在的话，肯定要给当下的社会精英们的倾情演绎合作打高分。

涂尔干是法国学院派的社会学家。以为社会事实是“存在于个人之外，但又具有使个人不能不服从的强制力的行为方式、思维方式和感觉方式构成。”

看来，他是相当重视文化在社会学中的作用的。

《自杀论》是涂尔干的代表作之一。在当时，流行的主要观点为自杀的主要原因是精神病态、种族、遗传、模仿心理等生理-心理特征和气候、气温等外部环境造成。

涂尔干运用溯源法，或者说“不是直接根据事先描述的特点，而是根据产生这些类型的原因来加以分类”。他将自杀分为主要四类：利己型自杀、利他型自杀、失范型自杀和宿命型自杀。

现在，如果大量的自杀者，不是平民而是社会的狐狸或狮子，那也许为社会公理公正公平的标志。

2009-7-30于成都北门天开居