陀思妥耶夫斯基的世界观《关于俄罗斯思想的随感》

今日通读别尔嘉耶夫《陀思妥耶夫斯基的世界观》（耿海英译，广西师范大学出版社），名家眼中的名家，经典注释的经典。其实对陀氏理解的先行因素是对陀氏作品的预先理解，然而陀氏著作本人一本未读，应当对此演绎文字理解不佳，然而此书文字晓畅，未尝感觉有十分的阻碍。

全书贯穿大量的神学探讨——并非是具体神学问题的——而是“世界观”意义上的神人关系。别尔嘉耶夫评述的陀氏作品，比如《被侮辱的与被损害的》《死屋》《马塔拉佐夫兄弟》，一统而论，核心在“人”，并无他物。一种寻求自救之答案的人类中心主义贯穿陀氏执笔的始终，“人神”还是“神人”？“人神”的希冀将会导致人类的毁灭，毕竟人类终究无法步入神的境地；而“神人”是安分守己的，是“神性的人”，中心语仍在“人”之上。在陀思妥耶夫斯基，或者别尔嘉耶夫的世界观中，尼采的“超人”是无路可行的：“上帝死了”，然而人类却不能舍弃上帝而独在，上帝的死亡意味者人类的死亡。而“自由对他来说，即是人正论，又是神正论，应该在自由中找到为人的辩护，也要找到为神的辩护。”人的自由的要义不是“欧几里德的智慧”所能解决的，那呼唤一种实践的哲学与神学，其中应该存有“陀思妥耶夫斯基的世界观”。

别尔嘉耶夫以为俄罗斯精神并非西方精神，亦非东方精神，而是东—西方。俄罗斯精神融合希腊—基督教世界与东方神秘主义，但整体而言已经被纳入希腊—基督教世界，其民族精神与东正教的渊源不可不察。信仰之外，俄国皇帝自冠“沙”字，其实即是“凯撒”之音变，俄罗斯国旗中间尚镶有罗马双头战鹰。我辈可于此今日瞻仰昔日罗马的荣光。俄罗斯大地盛产思想家，据说“知识分子”一词即是来自俄罗斯，陀思妥耶夫斯基、别尔嘉耶夫、舍斯托夫、勃洛克等等星光闪耀，灵性逼人。其中勃洛克的《知识分子与革命》思想深刻，文风犀利而不失狡黠，着实让人读后难忘。

一个盛产思想家的民族往往是专制主义的天下，俄罗斯的专制主义从未消减。乱世出英雄，平世存庸才。然而“一将功成万骨枯”，英雄的代价是他人的牺牲，我厌恶种种英雄的时代，我也不愿成为英雄时代的俄罗斯人。牺牲者或者殉道者，皆非我求，无论在昔日俄罗斯还是文革时期的中华。