文明的进程《不做细评,仅做部分书摘》

此书含金量极高.可说字字铢矶了.在附记中部分评注也十分的客观具有参考价值.我这里做部分个人喜欢的段落摘要.部分为情绪性的有好感部分为十分喜欢他的表达方式.建议对历史社会学和心理发生学有兴趣的人看看此书.对于社会学研究者来说这本就属于必读书目.我就不班门弄斧了.关于翻译我读起来还是觉得通顺的语言很生动.就是序言部分有点繁琐.那也几乎是写给外行人看的一个段落.可以跳过.此书真正的意义是开创启蒙性质的思考角度与方式.

1.在英法语言中"文明"这一概念既可用于政治也可用于宗教技术道德社会现实;而德语中"文化"的概念就其核心来说是指思想艺术宗教.....英法语言中的"文明"可以指成就也可以指人的行为举止而不论其是否具有成就.德语中的"文化"则很少指人的行为以及那种不是通过成就而是通过人的存在和行为所表现出来的价值.

-----概括:究其根源文明的同意词就是装逼.

2......这一切都是以礼貌的形式表现出来的.我们以表面的行为给他人以最好的保证以至使他们对我们寄予美好的希望认为我们多么乐意为他们效劳;这使我们赢得了别人的信任使他在不知不觉中对我们产生了好感并很愿意给我们回报.礼貌的普遍意义在于它能给具备它的人带来特别的好处尽管我们应该靠本事和德行来博得别人的尊敬.可是有多少人真有本事和德行呢?是的又有多少人懂得如何去尊重本事和德行呢?那些流于表面的东西往往更能打动那只注重外表的人们尤其是在能迎合他们愿望的时候.用这些来形容一个礼貌周全的人是再确切不过了.

--------概括:小样骗得了别人骗不了我.我骗你们的方式就是讲你们的礼貌或者是不讲你们的礼貌.你们就***了.

3.爱克曼:通常在社交的时候我总是带着个人的好恶以及一种爱和悲哀的需要.我寻找生性与我相似的人我愿意与这样的人深交而不愿意与其他的人打交道.

-------点评:我喜欢爱克曼的使性子.而也不看轻歌德的善于社交.但爱克曼在我眼中显然更富有魅力.

4.对于文明的发展对于羞耻和难堪界限的前移以及对于社会对个人控制的加强究竟起到了哪些决定性的作用这一点还有待于进行进一步的研究.......社会强制变成了一种新的更加严格的自我情感约束.....德拉法耶特:我只愿意相信您这是我的心灵和理智劝我选择的方法.我虽然给了您自由但是根据您的禀性我的这种做法比任何规定都更能限制您......公主的丈夫知道用强力是无法制服他妻子的.他的妻子爱上了另一个人他并没有因此而咒骂喊叫也没有提到他作为丈夫的权利公众的舆论是不会支持这些做法的.他克制着自己对他的妻子说:我给你自由但是我知道这样一来却比任何戒律和规定都更能限制你....从根本上来说这种自由并非是由某个丈夫给他妻子的而是由社会结构所赋予的.....所有这一切使我们了解到某种形式的自由是多么紧密地与某种社会形态和某种特殊的形式的束缚联系在一起的.

------点评:耐人寻味.我不能强迫你(武力不文明)我就用道德感强迫你(道德也是挟持).

5.随着人的行为逐渐的被分为在公开场合中允许的和不允许的两种形式人的心理结构也发生了变化.由社会认可的戒律被培养成了个人的自我强制.对某些情感的强制性的压抑以及由这些情感而引起的社会羞耻感已经变成了个人的习惯.以至于即使人们在独自一人时在隐秘的场所里也不会去违反这一习惯.由这些情感而引起的***与由戒律限制社会羞耻感和难堪而引起的厌恶会在他的内心发生争斗.显然这便是佛洛一德试图用"超我"和"潜意识"或者像一般所说的"下意识"所表达的情形.然后不管以什么方式来表达社会的行为准则总是会以这样或那样的形式来影响每一个人并会在某种程度上成为每个人自我的一个组成部分.....这种由"超我"和"下意识"等概念所表达出来的"自我"或者说意识的高度分裂是生活在我们这个文明阶段中的人的一种特征.这种情形是与我们这个文明社会迫使人的行为发生分裂以及在人机交往中必须对情感进行控制和限制的程度相一致的....这种分裂所达到的程度和它所具有的形式反映了一定的社会发展阶段也就是说反映了文明的进程.必须强调的是这变是我们这儿所谈到的社会结构和人的自我结构之间所存在的恒定的一致性.

------点评:精彩的言辞与表达.

6.与以后相比这时候的人们比较直接的表达自己的本能与情感并对此不加节制和掩饰.只有我们这些对所有的情感表达都加以压抑节制和顾虑重重的人只有我们这些社会禁忌已经作为自我强制而成为情感生活一部分的人才会把那种不加掩饰的虔诚残酷和攻击欲视为矛盾和对立的东西.宗教以及赏罚分明的上帝本身并不是"文明的"或压抑情感的.恰恰相反宗教的文明程度总是和它所处的社会以及信仰它的阶层的文明程度相一致的.

-----点评:怪不得大家说我像原始人.文明说到底是游戏的规则.所有接受规则的人都不存在自由.因此不懂规则谈何自由.真正的混沌的自由常人根本就不懂它真正的含义.这是一段精彩的说明.

7.社会压力即为动力如同发动机之电流它会使人动起来.教会对这种已有的力量加以操纵它将困苦接受下来给困苦以希望并指出法国境外的目标.它赋予为新的领土所进行的斗争以深远的意义并为其辩护.它使这种斗争变为为信仰而进行的斗争.

-----点评:信仰是怎么制造出来的.

8.显而易见的是无论是"文明"还是合理化.都不是人类"理智"的产物都不是高瞻远瞩精心策划的结果.这样的一种"理性"行为和策划历经几个世纪一直是渐进的"理性化"的基础这难道是可以想象的吗?以那种本身也有着漫长的文明进程为其前提的高瞻远瞩和对所有短期情感的掌控来使人的文明进程运作这难道是可能的吗?

-----点评:这个问题一不留神就会被拔高到哲学领域去.总之我们可以确定的是别为不存在的理性傻傻的狂呼.

9.与这种处于极端的生活与这种持久的不安全感----是这种人际网络的结构将单个人置放于不安全之中----相对应的乃是个人行为和个人精神状态的结构.正如同在人与人之间的关系中危险更加令人震惊地出现......人的兴致与反感也更加经常更加直接地反复变换.....个人经常是为自己的情感所摆布正如为自然之力所摆布一样.个人控制自己激情的情况少更多更强烈地为激情所主宰.....后来个人的存在依附于长而细密的职能分工的流水线上于是个体便渐渐学会了舒缓地控制自己....生活在某种意义上来说危险少多了但也同时缺少了情绪色彩.于是变在梦中在书中在图画中来寻找日常生活中所缺少的东西的替代品......以前直接在人与人之间的争斗中加以消解的紧张与激情而今部分是由自己克制....这种人的半自动化的自我博斗并非总是有着胜利的结局...."自控"和"无意识"之间的张力在加大.

-----点评:规则保护了我们当旧的敌人倒下规则就取而代之成了我们新的敌人.世界趋向于秩序同时也趋向于混沌.这是世界内在的定律.