庄子《我喜欢的句子：》

逍遥游：

奚以之九万里而南为？

之二虫又何知？

小知不及大知，小年不及大年。

举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮；定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

至人无己，神人无功，圣人无名。

大而无当，往而不返。

瞽者无以于乎文章之观，聋者无以于乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。

夫子固拙于用大矣！

总结：小大之辩，有用无用之辩。局限或者说界限。境界与追求。普通人的妄念——彭祖

以寿久特闻，众人匹之，不亦悲乎！处小念大，唯思虑可无极。整体的悲观。让天是天，

让人是人。本性。

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齐物论：

形固可如使槁木，而心固可如死灰乎？

今者吾丧吾，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁；汝闻地籁而未闻天籁夫！

言者有言，其所言者特未定也。

彼亦一是非，此亦一是非。

道之所以亏，爱之所以成。

六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。

是其言也，其名为吊诡。

既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而若

果非也邪？

总结：

每次读齐物论，都感觉特别不好理解，总觉得知其一不知其二。不知道是否可以这么说，

天下万物是非对错本来是“齐”的，但人的存在，让这些东西不“齐”了。因此，庄子用

这篇文章告诉我们，其本源是无所谓是与非的。人是尺度而已，但人这个尺度又不是标准

尺度，所以，就乱了，乱，就是不“齐”。 涉及到辩证法，涉及到不可知论。不可知论可

以让一个人非常胆小，也可以给人以勇气。

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养生主：

为善无近名，为恶无近刑。

提刀四顾，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。

彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者所谓遁天

之刑。

安时而处顺，哀乐不能入也。

总结：

文惠君闻庖丁之言，得养生之道。那么养生之道究竟是什么?就是一个“顺”字。“缘督以

为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”本篇最后一句，是薪火相传无穷尽

的意思，还不太明白这句跟养生有什么关系。

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人间世：

夫道不欲杂。杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。

名实者，圣人之所不能胜也。

事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。

知其不可奈何而安之若命，德之至也。

以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱。

且夫乘物以游心，讬不得已以养中，至矣。

形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，行不欲出。

来世不可待，往世不可追也。

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

总结：我认为此篇讲的是为人处事之道。也正因为这篇文章的存在，我不认为庄子是真无为。确切说，庄子不是在讨论有为无为的问题，而是在探讨本性，即人性与天性。

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德充符：

固有不言之教，无形而心成者邪？

死生亦大矣，而不得与之变。

自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。

人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止止。

久与贤人处则无过。

知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。

今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？

天刑之，安可解？

与为人妻，宁为夫子妾。

故德有所长，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此所谓诚忘。

吾所谓情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。

总结：

此篇主要讲德全、才全与形全。又提到了这句，“知不可奈何而安之若命”，这是我很喜欢的一句，人生不可奈何之事太多，如果不能安之若命，就必然心理失衡，精神焦虑，疲惫不堪。当然，经过努力可以改变的事情不在此列。

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大宗师：

知天之所为，知人之所为者，至矣。...虽然，有患。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？

若然者，过而弗悔，当而不自得也。

古之真人，其寝不梦，其觉无忧。

其嗜欲深者其天机浅。

不忘其所始，不求其所终。

死生，命也。

相濡以沫，不如相忘于江湖。

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

天之小人，人之君子；人之君子，天之小人。

总结：

此篇看得我很激动。感觉都是至理名言。人，天，命这些非常重要的概念，庄子有很清晰的解释。

命——这个概念已经深深地影响了中国人。究竟是否存在所谓的命，已经不重要了。这个概念就像语法里的形式主语，我们可以说它是虚的，但已经离不开。

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应帝王：

圣人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

总结：

此篇前半部分讲治理天下，但我没怎么看懂。庄子讲圣人治理天下，就像古龙里的高手一样，还没怎么出招，天下就已经治理得很好了，真是让人挠头啊。用其理论养生还可以，用来搞社交和治理天下，一定是没有出路的。扯远了。。但或者这就是其学说的局限？话说摘的这句还是值得记下来的，“胜物而不伤”，多美的境界啊。篇尾讲了混沌开窍的寓言，其实还是讲要尊重天性、本性——尊重的意思，就是说首先要去认识，如果没有认识，那就什么都不要做。

骈拇：

天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。

总结：

庄子的这个观点，即使放到现在，也依然会引发热议。人，本性上都自私的，即使是无私，也是为了成就自己的名声、爱心或者责任感。庄子很显然还是立足于个体的性与命的角度来阐述其观点的，他笔下的圣人（不同于这段话里的圣人）。这段话对我的提醒就是，对所谓卑鄙者如果明以道义，可能等同于鸡同鸭讲，因为不过是让他以你的自私取代他的自私而已。

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马蹄:

无

总结：

庄子又在讲治理天下的事情，这是他的弱项。文笔很好，但从理论上来说，看后不知所云。只有不需要治理的天下才需要圣人治理。庄子生活的年代应该算是乱世了吧，他怎么还如此天真？可能他把天下视作一个可以自治自洽的本体？

文笔很好！

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胠箧

世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？

盗亦有道乎？

夫妄意室中之财，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。

圣人生而大盗起。

彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。

鱼不可以脱于渊，国之利器不可以示人。

总结：

为了治世而治世，那么天下的人啊理啊什么的都可以抛弃掉了，什么都没有最干净，最和谐——但是这种和谐有什么用呢？还是乱一点好。乱中求治。本篇从另外的角度给我启示，所谓伦理上的道德，没有固定的含义，窃钩者诛，然而窃国者却是诸侯，并且诸侯门内，仁义存。现实就是这样啊！

困惑啊！

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在囿

无

总结：

本来要把这句列上的“物而不物，故能物物”。但是其意思是在是很难琢磨。还是讲治理天下的，庄子之弱项，还不如读老子好了。

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天地：

天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也。

万物一府，死生同状。

忘己之人，是之谓入于天。

德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。

至言不出，俗言胜也。

总结：

无所总结。

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天运

虎狼，仁也。

至仁无亲。

夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水路与？

吾乃今于是见乎龙。

总结：

本篇不太懂。似乎是讲天有其运，顺之即可。还是我前面说过的，好像很简单，具体该怎么顺呢，怎么才是顺呢？什么都不做就是顺？自身顺易，天下顺难啊！

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刻意

刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。

平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。

总结：

本篇我比较喜欢。庄子在个体的养生上还是比较有说服力的。

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缮性

丧己于物，失***俗者，谓之倒悬置之民。

总结：

还是养生、养神。

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秋水

闻道百，以为莫己若者。

井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

至精无形，至大不可围。

夫自细视大者不尽，自大视细者不明。

道人不闻，至德不得，大人无己。

知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。

知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。

往矣！吾将曳尾于涂中。

总结：

此篇也有小大之辩，但和逍遥游不一样。以小视小，以大视大。但同时还要有跳出自我的能力。人间的荣辱得失可以淡化。时也，命也，圣人之勇也。

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达生

达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。

生之来不能却，其去不能止。

凡外重者内拙。

总结：

还是养生。很精彩！

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庚桑楚

不知乎人谓我朱愚，知乎反愁我躯；不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？

总结：

此篇及以后，都是杂篇，未必未庄子所作。我的看法是只能大概看看。此篇中，提到的上面问题，估计现在很多人也会有。左也不是，右也不是，进退维谷，左右为难。可惜，结尾还是没有给出个答案来。也许这些困惑是没有答案的。你本性仁义，就仁义好了；本性不仁义，就不仁义好了。何必生那么多顾虑呢！不忍心害人，又没有自我牺牲的精神——注定承受折磨。想起了前面有篇提到的一句话：过而弗悔，当而不自得。

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徐无鬼

无

总结：无

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外物

外物不可必

人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。

人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱。

知有所困，神有所不及也。

荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

总结：

我很喜欢该篇文章。提到了外物相对于人的局限性，不可强求。

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寓言

非吾罪也，人之罪也。

孔子行年六十而六十化。

总结：

不很理解。大概是讲人要有求“道”之心，不断“化”自己吧。

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列御寇

巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，汎若不系之舟，虚而遨游者也。

知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。

凡人心险于山川，难于知天。

故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。

总结：

这篇也很好，但应该不是庄子本人所作，因为结尾提到了庄子之死的情景，但也未必，因为庄子可能自己假想这样的情景以表达自己的观点。上面引的识人的九个办法，可以证明庄子之无为不可想当然理解。

全部结束。