存在与时间《存在与时间》中的时间观

这是读书时撰写的一篇论文的部分，不悔旧作，放在这里，抛砖引玉。作为未完成稿，请勿转载。

无他，若因我而使转载者贻笑，罪莫大焉。

《存在与时间》中的时间观

西方形而上学史也就是对现在当下肯定的历史，相应地，存在与时间联系的中间环节是在场，也就是作为ousia的存在，存在“首先说的是：未经思索地和隐蔽地，在在场中运作着当前和延续，在在场中时间现身而成其本质。” 通过在场化的形式，存在和时间都被遗忘了。在此背景下，SZ的任务就是重提存在问题，演历存在的遗忘史，并在重演中回到思想的源头寻找另外的开端和可能性，从而克服存在的遗忘史。而这一工作的前提乃是“依时间性阐释Dasein，解说时间之为存在问题的超越的视野” 。然而，海德格尔最终只完成了这一部分，通过对Dasein的生存论分析，揭示了Dasein与时间性内在关联。在这部未完成的著作结尾处表达了作者本人对于其研究理路的反思：“从源始时间到存在的意义有路可循吗？时间本身是否公开自己即为存在的视野？” 可见，时间问题规划了整部著作的问题域，问题的产生、解决以及更深入的问题的产生都与此相关，对时间问题的草描也将触及存在问题本身 。

SZ中，存在与时间性之间的关联体现在存在着的且始终对存在有所领会的Dasein那里，它是“去存在”和“能在”，它一向具有先于存在论的存在领会，存在就显现于此（Da）；而其存在领会的可能境域就是时间性，Dasein有死有终，是有限的存在，因而能在其生存中规划出源始的时间性。

1、Dasein的生存论分析是建构时间问题的必要前提

Dasein的生存论分析，就是对于Dasein的生存论建构作出存在论的阐释和形式指示（formela Anzeige） 。在此可能产生的疑问将是Dasein的日常状态和本真状态的关系问题，其答案正如他一再强调的，无论在日常状态（非本真状态）中，还是在本真状态中，Dasein都先天地具有生存论结构，自始沉沦着的Dasein自始就“能在”且“去存在”， Dasein式的与非Dasein式的存在者之间的差别恰在于前者的非现成性，即其生存性。另外，Dasein具有向来我属性，总是我的Dasein，不可交换、转移和让渡，也无可逃避、脱离和推诿。最后，Dasein总是领会着存在，存在在此之“此”包括现身情态、领会－解释和话语。

需要指出，生存论分析所指向的基本领域其实就是日常生活状态，因为只有在生存常态中才能揭示生存着的Dasein之存在；否则，海德格尔的工作充其量也就是以某种新的“人的本质说”和形而上学体系代替已有的种种学说和体系，不但无法完成克服工作，反而会加深形而上学的迷误。其实，他重视的是在存在者层次上最亲熟的日常状态，因为在存在论层次上它未经探索、不为人知——已往的思想常常剥夺人的日常生活的合法性。

日常状态中的Dasein自始存在于世界之中，自始就是共在。“在世界之中”描画了Dasein的整体存在特性，它把世界作为如此这般熟悉之所而流连其中，将与之照面的世内诸存者以及其它Dasein把握为与自身有所关联的现成存在者，并从现成之物出发领会、筹划自身的生存可能性，因而自始就沉沦于世，处于被抛状态之中。这是一种整体状态，不可分割，其诸多组建环节就构成了Dasein之日常生活的整体性，此整体性以“烦”的形式出现。尽管是非本真的方式，但是其存在特性决定了无论Dasein处于何种境域中都具有生存论结构，而且恰恰是作为在世的、与他人共在的存在，它才能够证实其生存论结构。“烦”既是非本真的，也是本真的Dasein之整体存在，据海德格尔，烦就是Dasein生存论建构之整体。

与“烦”相应的本真结构是“畏”，本真Dasein不加回避地面向、承担自身存在，即“畏”。沉沦逃避在世的“事实”；畏直面在世所处的“无何有之乡”。沉沦的Dasein寓于世内，周围世界对于它而言，饱含意蕴，牵连不断；而在畏中，世界无所意蕴，直接涌现，以其本来面貌现象。沉沦着的Dasein与其它Dasein共同在世，将自己的生存敉平为存在者；畏却使Dasein失其依凭，孑然自立，成为自由的、充满可能性的本己存在。Dasein的最极端的本己存在可能性就是其终结和死亡，直接朝向终结就是“先行”向死，始终悬欠，因而必听从良知召唤而唤起其罪责，由此而对自身能在和日常生活有所领会、筹划、决断，有所作为。先行向死构成了Dasein生存之整体性，并在决断中将其把握为整体存在。

海德格尔对Dasein生存论结构之分析也就是对Dasein作为整体能在之分析，它始终游弋于Dasein的日常状态和本真状态之间，其分析工作之所以能够出入于存在之间隙（Riss），恰在于Dasein与时间性的内在关系，在于Dasein的有限性和时间性，准备性的Dasein分析工作必然开出时间性的源始境域。

2、《存在与时间》中的时间观

如上所述，烦之整体结构由沉沦、实际性和生存诸环节组成，作为被抛的（已经在……）、沉沦的（寓于……）或者生存（先行于……）的Dasein是统一的。烦之本真样式包含着Dasein之自立性与整体性。然而，烦之整体结构如何可能，其存在论意义何在，其生存论根据何在？在于Dasein的有限性，唯因其有限，它才可能，有限性赋予它无限的可能性，而有限性即其时间性。于是，时间性构成了烦的意义。

何谓Dasein之时间性？基于沉沦的诸现象的Dasein，作为先行于自身的－已经在（世界）中的－作为寓于（世内照面的存在者）的存在，其基本结构的诸环节对应于时间三态，“先行于自身”奠基于将来，“已经在……中”来源于曾在，“寓于……而存在”栖身于当前。由此，其时间性就是由将来，曾在和当前诸环节构成的统一的时间现象；在Dasein的生存论结构中，时间性就是Dasein筹划自身的生存，回到被抛入其中的实际性，在沉沦中让世内诸存在者照面。通过先行到将来的途径，以良知的方式体察过去，在当下存在中领会时间性，Dasein总是经验到自身，既作为常人，又作为“我自身”。

此时，海德格尔尚未获得烦之整体结构的存在论根基，但时间性与Dasein的内在关联已经显露——Dasein在其生存中就规划出源始时间性，其终结指示着源始时间的有终性；同时，Dasein通过先行于自身的领会和筹划赢得了本己存在的可能境域，时间性使它成为不断去存在的能在。

可见，时间性之统一结构与烦之整体结构的根基就是Dasein的存在性。在生存论视野中，Dasein先行于自身筹划自身；相应地，在时间性结构中，将来占据优先地位。由此“将－来”（Zu-kunft）开始展现，这是其时间观中最独特之处：Dasein是能在，它不具有任何在先的“本质”，因此也无需随时间的推移实现某种尚未实现的或者获得某种尚未获得的完美本质。毋宁说，Dasein向将来去存在就是来到自身，并在来到自身之际，使自己始终保持为可能性，始终生存，由此领会和承担起被抛状态和它其实无所依凭的“事实”：它被抛入可能性、自由及其将来之中，因此，它本真地从将来而是曾在。曾在着的将来的Dasein又自始沉沦于世，周围在者与Dasein照面而当前化为在场的现成之物，曾在着的将来从自身放出当前。

可以看出，以将来为核心的时间性结构就奠基于可能性之中：曾在的Dasein在被抛－自立中领会其可能性，当前的Dasein在沉沦－照面中保有其可能性，将来的Dasein在筹划－先行中就是其可能性。这样的论述容易引起误解，仿佛Dasein分处独立的时间三态中，其实在海德格尔那里，诸环节首先并且始终是统一的。在某一确定的时刻，Dasein同时是将来的、曾在的和当前的，时间性结构的一体性就表现为将来、曾在和当前的同时到时（zeitigen）。

也就是说，保持自身为去－存在的Dasein总要出离自身，显现其存在性，Dasein之自身出离自身的现象就是绽出（ekstasis）。绽出的Dasein既彰显着存在本身，同时又规划着时间性的诸种绽出样式。换言之，存在通过Dasein绽出显现，时间性通过Dasein而绽出到时。存在显现的前提是Dasein在自身的生存中对存在有所展开的先行领会，而恰恰是因为时间性在Dasein中到时，Dasein才可能在去向将来、来到自身的生存可能性的绽出中先行领会世内在者、其它Dasein和自身的存在，从而对存在本身有所领会。

将时间性当下完整到时的绽出统一性公布为Dasein烦之结构的统一性的根基之后，海德格尔以大量篇幅依时间性重演了Dasein的生存论分析，分析了日常状态诸展开环节的时间性，主张将流俗时间概念的源头追溯至存在者层次上的时间内状态，将流俗的历史领会归结为某种现成化了的Dasein 之过去 。

3、简析《存在与时间》中的时间观

至此，海德格尔开卷时提出的存在论的现象学的解释学的任务告一段落，存在－Dasein－时间性构成了SZ中解释学循环。可将其工作总结为，从“在世界中存在”和“共他人存在”现象出发，通过Dasein本真状态和日常状态诸环节的分析，指明烦之整体结构，此结构奠基于时间性的统一结构。确切地说，源始的时间始终与Dasein的生存活动和其存在性关联，因此，源始时间就成为存在在此显现为具体存在者的视野。

这种时间观的独特之处就在于，

①传统时间观或者否认研究时间－流变的必要性，或者将时间空间化、现成化为物理、心理现象发生于其中的框架和形式结构；海德格尔则重新赋予时间研究以实际内容，他受到胡塞尔以现象学方法研究内在时间意识的启示，悬置了将时间与运动和计量活动联系起来的成见，直接从时间的自身显现方面进行追问。而这就意味着，

②将时间把握为经验着世界的自我生活的统一形式，即在世界之中存在的Dasein之生存论整体结构。现象学地形式化了的时间就是时间性自身现象以及成就为经验世界中的时间之方式。据海德格尔，这首先指示出时间的统一性，进而指示出点击奠基于此的Dasein生存现象的整体性，即获得了Dasein的存在论意义，并为一般存在论赢得了基础。由此可见，

③作为领会着存在的Dasein的存在意义的时间性与作为存在之领会的源始、超越视野的时间始终是境域式的现象学构成。此构成性的“时间”和“时间性”与一维的、均质的传统意义上的“时间”完全不同，前者是后者在存在论上的根据，后者在知性领域中遮蔽了前者。两者的具体差异就表现在，

④本真时间是有终的，因此，有限与无限之间充满张力，Dasein之筹划和领会由此获得必要性。本真时间以“将来”为核心，Dasein同时赢获将来、曾在和当前，时间三态同时绽出而成就为本真时间。相反，流俗时间无始无终，这种“超时间”的无限性使得它只能以“现在”为核心，截断永恒的时间之流，使之凝固，只有不再现在，即将逝去的现在和尚未的现在，实际上它不可能获得时间的任何一种形态。