思考中医《中医！中医！》

近百年来，我们耻辱我们自卑，因为没有现代文明，中华文化带不来西方文明，所以传统文化是坏的，于是新文化运动，于是文化大革命，可惜矫枉过正是历史的常态，苦的是后来人。在这个价值观最紊乱价值极缺失的时代，作为一名中国人，你相信什么？你跟别人的不同在哪里？你拿什么骄傲？去年的夏天，每个人都感受到耻辱终于被洗刷的***，每个中国人都是飞天点火的李宁，唯独不知道点没点燃文化的圣火。尽管生命力无限的中华文化老火亘古不灭，然而，你，看到了吗？

《思考中医》是广西中医学院的著名中医刘力红先生（“北刘男陈”的陈亦人的弟子）的著作，原百度副总裁梁冬多年前曾在自创节目《娱乐串串show》中整整推崇了一集，今得缘学习，时时得震撼惊喜，生分享心先，简做笔记（引用文字即来自书中），传播以励同胞民族自信。

一 门户

我是一名年轻的中共党员，可是假使我党都像我这么尊重中医，制度上就不会那么不鼓励不保障，中医在今天的尴尬就会慢慢变成明日的辉煌。直接拯救中国人肉体的人多是医学的博士，而有多少医学博士是学中医上来的呢？它不能有多少，学士硕士博士这个升级是通过学校一刀切的，而中医培养方式传统上是一对一的言传身教，学士跟老师一起生活，将师当父，所以它没法儿实行纯正的中医教育。这也就罢了，它也不鼓励“读经”这种最基础最重要的学习，即所谓的“经典”教育日趋式微。

最根本的是现在人们都在哲学上崇拜西方科学那套，不是说科学不好，科学在它的圈子里很对，但是它很有限，它的实证本质跟我们内证的传统截然不同。理论都是需要被证明的，你信实证好像是天经地义的，因为事实就在那里，小白鼠点头了，高能机打出粒子了，可是你怎么信内证？不区别实证和内证，就没法儿在今天提出中医伟大的合法性，老说中医不科学，其实从概念上就错了。相信内证需要你相信神奇，你首先得承认，哦，原来古中国人也有比现代的人们厉害的地方，而且现代人赶不上。内证的理论是主体靠自己在自己身上实验从而总结出来的，中医工作室里的墙上挂着一些图，脉经络什么的，都是古人如李时珍者用尝百草等方法实验出来的。怎么内证呢？比如，“人一旦进入到‘胎息’的状态，心明的状态也就自然产生了，内证的条件也就具备了，这个时候内证实验室就可以建立起来。此时，你对药物的感受是实实在在的，药物服下去以后，它的气味如何，它先走哪一经，后走哪一经，在这些部位发生什么作用，这些都是清清楚楚、明明白白的。所以，古人讲药物的气味，讲药物的归经，并不都是思考出来的，而是真正试验出来的。”现代科学终于证明了经络的存在，我们等到人家告诉自己多可爱时，我们才爱上自己，之前就是讨厌自己崇拜别人，当然，更正确的说法是谁都得好好热爱人类的遗产并加以发扬。举个内证的所谓神奇的例子，“……一致了，这就叫做相应，这就是天人合一。道家为什么要讲河车运转，为什么要修炼大小周天？因为河车搬运纯熟了，大小周天通畅了，上述这个一致，这个相应，这个合一就会轻易的实现。所以，天人合一，天人相应并不是一句空话。你的周天功夫真正的纯熟了，这个天体的运行，这个日地关系、月地关系就会在你身上有应证。你不借助任何外在的时间、日历、天象，把你长时间关在通明或者黑暗的房间里，你也能准确地说出月圆和月晦的时间。为什么呢？因为这个月地关系与你的周天是同步的，在你身上有应证。功夫纯熟了，你就能感受出这个应证，你就能说出这个应证。这样的功夫古有之，今亦有之。因此，我们说"天人合一"不仅仅是一种推理，一种学说，更不是一句空话，它是很实在的东西。”看到没有，道家的修炼、中医的理论、天人合一的境界是真真实实的，不要说中国，全世界古往今来都不缺乏这些得道者，我们不能光拿科学二字来衡量一切，超过了你的标杆，你就说人家是你的反面，是迷信。

以学科划分来说的话，科学分基础学科、技术学科、应用学科三大块，中医缺的是中间，而且学科划分的思路是还原论的，越分越细，经济学家之间都无法交流，中医是整体论的，不切割不分裂注重联系，不能说你擅长治肾病就看不了胃病了。可是在现有情况下，我们能怎么要求学校教育呢？——“这样一门特有的学问确实没有现代科学那样的通透性，特别是在技术的应用上，它不是通过中介来实现的，而必须靠我们这个主体自身去用功。所以，这样一门学问的教育过程，有些时候确确实实需要言传身教。大家想一想，这样一种言传身教，没有传统意义上的本质上一对一的师父行不行呢？”中医教育似乎靠学校的话是远远不够的。学校是教理论的，顶多做个实验，还不是真刀实枪的临床，“中医经典的理论形成以后，后世的人往往就只学习这个理论，而不去亲身感受这个内证实验过程，久而久之，由于没有有意识地培养这个内证能力，内证的条件逐步丧失，人们甚至不相信有内证实验的存在。”

另外，中医科研搞课题，走的是西医的套路，必然完蛋，前面说了中医是整体论，注重关系注重方方面面，西医是指哪儿打哪儿，你这次用了这个方子，下次还能用这个方子？西医不存在这个问题。所以说中医不能普适是不公平的。“现在大家看杂志，看到最多的一类文章就是用某某方或某某法治疗某某病多少例。这个例数不能少，少了做不了统计处理，而说实在话，临床哪有这么多同类因素引起的同一种病呢？没有怎么办？那只有让风马牛也相及。” 说政策不好就包含这个，你拿科学主义一气盖过去怎么能行？

反过来，中医比西医高明的地方也在于能具体问题具体对待，一千个人得肺结核，张三跟李四不一样吧，而且是注重主观的！“如果一个病人主观的感受很厉害，很复杂，但是在客观的指标上没有什么异常，西医往往会给他下一个"神经官能症"的诊断。开一些维生素，谷维素之类的药来打发你。而中医则有很大的不同，她很注重这个主观上的感受。比如一个口渴的证，口渴饮水这是一个比较客观的表现，但中医更关心的是这个口渴后面的另一个主观感受——喜热饮还是喜冷饮？往往是这个客观表现后面的主观感受对诊断起着决定性的作用。”再者，西医过于依靠中介，检查不出化验不出什么，就认为没病，有时候非得等病到一个程度才能治疗，只等着科技发展来赶上我们最好的中医，还不知道能否赶得上。

关于传统和现代的问题：“传统与现代的区别：以心知物与以物知物。以心知物，所以要"格物"而致知；所以要"知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得"。得到最后，便成"心物一元"了。这些就是传统和现代在认识方法和认识手段上的差别。我们研究现代科学和传统中医，如果把她们放在文化的高度，思想的高度，那就必须认识到这些差别。传统在"物"这个层次上所做的工作是比较薄弱的，这一方面我们可以吸收现代的东西，其实这也是中医现代化的主体工程。大家可以思考这个道理，传统的东西，中医的东西有什么值得现代呢？那只有"物"这个层面的东西值得现代，或者说只有"物"这个层面的东西可以考虑现代。除此以外，"数"这个层次，"象"这个层次，怎么现代呢？这些方面刚好反过来，是要现代来老老实实地做学生，是现代来传统化。不光是现代来化传统，传统也可以化现代！”还有关于中医现代化的问题，“第一个看法，中医的现代化首先是思想上的现代化，思维上的现代化，表述上的现代化，应该急于进行思维上的现代化实验，而不宜急于小白鼠的实验；第二个看法，传统与现代的结合，应该是传统精英与现代精英的结合，只有这样的结合才能有成效，才会出硕果。”就是说语言系统之间要有交流翻译，必须面对传统文化继承很差和西学为主的处境，比如“风水术中就有辨认龙脉的具体方法。你把龙脉转换成地下水，转换成暗河系统，那寻找龙脉就变成了科学”，再者“像水与湿，你如果单单从现代的成分上去考虑，它有什么区别呢？这个分子式都是H2O，所以，它没有区别。可是用中医的眼光去衡量，却有大区别。一个是土，一个是水，两者是相克的关系”，这也得让西人懂啊；再就是中西医要合作，中医的确做不了外科手术，干掉艾滋病靠西医好像也不够靠谱儿；还有就是，你一个人实力绝对有限，你不可能传统现代玩得都转，这不像哲学，你可以中西融汇，技艺成熟在时间上你就跨越不了——“目前许多中医院校将经典改为选修课实为不得已而为之，应该说是体制造成的。医师资格考试考的是中医基础、中医内科等等。要一个学生在五年的时间里，既要学中医，又要学西医，还要读懂（且不说读透）经典，实际上是不可能的。这是院校教育体制与中医师承教育方式的矛盾，在目前的情况下，我们还找不到什么好的方法来解决。”

现在中医的问题，一是传承的问题二是中医自身的问题，这次医改的重要学者李玲老师对中医很乐观，认为好的东西有生命力，必会星汉灿烂，中医在海外愈来愈火，很多精英层次的人已经开始了解和学习传统文化，越来越多不同专业的青年学生也非常有兴趣，反倒是部分中医学艺不精，信心不足，而最伤害中医声誉的人恰恰是烂中医。

烂中医容易推崇这个普遍而巨大的误解：中药没有副作用。大谬！西药能告诉你副作用在哪儿，中药彻底逮不到影儿，搞不好不是器官损害的问题，而是损阳折寿的问题！不要说觉得是中药就可以吃，就是方子里药物的排列顺序、数目多少都是非常有道理的。“我想大家应该是希望能在上工的行列，如果没有这个信心，大家就不要学医。……做医生几乎没有中间路可走，你不是救人就是害人。你开药，如果没有治疗作用，那就是毒副作用，中间的路很少，这是肯定的。所以，选择做医生的路，大家应该很慎重。按照清代名医徐灵胎的话，做医生只有两条路，要么做苍生大医，要么做含灵巨贼。”为什么说医生和老师是高尚的职业，值得尊敬？真正的医生和老师是有大情怀的，救的分别是肉体和灵魂。反过来，就只能是害人。没有中间可能，所以非常严肃，容不得半点虚妄。

再一个偏见就是：中医治本，西医治标。只是本的层次不同而已，中医攻心，西医攻城，但总都是要有诊断过程，你能说出所以然来。“中医与西医在诊断上所采用的方法是大不相同的。学习中医的困难。西医有大量现代化的手段可以借助，而且这些手段越来越先进。中医呢？什么也没有，都得靠自己。因此，学中医要比学西医困难。学西医，整个世界的科技都在帮助你，现代物理学帮助你，现代化学帮助你，现代生物学更加帮助你。而学中医没有人帮助你，相反都在为难你，给你挑刺。”

二 上工

《皇帝内经》里说医生分上工和下工，所谓“上工守神，下工守形”，即好医生治病于未发时，差医生治病于晚期，西医上讲器质性病变阶段，你说防重要还是治重要？西医它没法儿像扁鹊那样看看你脸色把把你的脉摸摸你身体就把疾病给除了。

上工是怎样炼成的呢？“翻开历史，我们看一看从张仲景开始直到清代，在这长长一千多年的历史中，凡是在中医这个领域有所成就的医家，我们研究一下他的经历，就会发现，大多数医家都是从经典中走出来的，大多数医家都是依靠经典而获得了公认的成就。……著名中医学家秦伯未先生亦强调，要做好一个中医临床医生，每年应拿出三个月的时间来温习经典。”你读经典得全懂它的字义、句义、总义。经典即圣人言，它就是这么重要，它不跟科学史一样，西人总是推崇后者居上，线性前进，我们的祖先是告诉你他找到“道”了，写些一字无限金的经典让你去悟就完了，“经典就好比古典音乐，而现在的这些书籍，包括各种教材，就好比流行歌曲。经典的东西不像现代的教材这样白，拿起来什么就明了，它需要你去感受，需要你去悟。”其实我们为什么要那么在意谁比谁厉害呢，活人跟死人较甚劲啊？我们只管我们是否被真理和智慧庇佑。事实上往往越古老的越年轻，越创新者越传统。“传统钻得越深，往往对现代的理解就越深刻。当然，反过来也是这样，对现代的问题钻研得越深，有可能对传统的看法就越深刻。”

医圣张仲景写了《伤害杂病论》，伤寒是经，杂病是纬，伤寒是发热病，杂病是不发热病，天下病分发热和不发热两种。百病产因都离不开风寒暑湿燥火，找到原因则盛者泻之虚者补之。中医有时看起来神奇，其实，“原子弹的威力大不大？当然很大。可是这个启动按钮没必要搞得那么大，一点就行了。病机实际上就是这么一回事。”“临证察机，使药要和”，上工层次。清末名医郑钦安云："医学一途，不难于用药，而难于识症。亦不难于识症，而难于识阴阳。"

前面讲医生就该有高尚的品德，最好的医生是通天人之道，循正气之德的，道与德不分家嘛，所以圣人的经典都是品德与方法一起说，这才是教育，光告诉你怎么搞公司，你赚钱了一把独吞能行吗？在中医上，是不会出现德才不兼备的情况的，你的德和才是统一的，社会人跟个体人是统一的，你不能有才就剥削病人，你也不能天性善良就去治病。你不能分开学德或者学才。经典讲究：一字既出，坚若磐石；一义既出，灿若星辰。这当然是德艺双馨的境界。

三 哲学

中医的根本还是中国哲学，讲道、易、气、阴阳、太极、八卦、数等，医治无非是顺天道调调人体而已。中国古人用阴阳二字就将万物生长万事变化的道理讲清，时间、空间、人体、自然、宇宙精妙对应，天人合一，真是如梁漱溟所言的，中国文化是早熟的文化。最广为人知的比如，《系辞》曰："生生之谓易。"又曰："易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。"《素问•阴阳应象大论》开首即云："阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。"易是什么呢？易就是产生生命的那个东西，那个道理。比如，男女对应阳阴，阳者善开创造化，阴者善孕育滋养承受包容，阳为用阴为体，春夏阳秋冬阴，阳时生长阴时收藏，阳生阴长，阳收阴藏；八卦分先天八卦后天八卦，先天为体后天为用，先天为源后天为流，等等等等。

再比如，“精是阳气的聚集态，而不是释放态。而阴的藏精就体现在帮助这个聚集的过程。阳气能不能聚集？能不能由释放状态转入蓄积状态？就靠这个阴的作用。”秋冬为体，春夏为用，冬天早睡晚起就是为了适应养藏，再把一天当一年看，把人体当普通生物看，我们就明白拼命赚钱又疯狂花钱乃至熬夜加班泡吧纵欲之类的生活方式是多么不好。

再比如，“雷在冬天打响，这又意味着什么呢？这意味着冬雷的响动将整个的闭藏打破了。闭藏打破了，阳气非时的释放，使阳气不能蓄积，阳气的这个体得不到应时的涵养。体不足，用怎么发挥？所以到了来年，真正应该阳气发挥作用的时候，它却发挥不了作用。万物得不到这个阳气的作用，整个秩序就打乱了”。反过来“瑞雪兆丰年”也自有道理。

再比如，“《皇帝内经》将虫分为五类，即毛虫、羽虫、倮虫、介虫、鳞虫。毛虫属木，羽虫属火，倮虫属土，介虫属金，鳞虫属水。毛虫就是身上长毛的这一类；羽虫就是身有羽毛而能飞翔的这一类；倮虫呢？当然就是赤条条的，一眼就能见肉的这一类，像人就属倮虫这一类；介虫就是甲壳类动物；鳞虫即身上长鳞的一类。”而五行的次第是水一火二木三金四土五，水是生命之源，水火为阴阳，一阴一阳谓之道，再生代表植物的木和代表动物的土。我们看一下就发现，五虫与五行对应后的次第是鳞虫羽虫毛虫介虫倮虫，这是不是现代进化论的结论呢？！

中医根本上利用的是天、地、人的对应关系，即时空与人体的对应关系。“中医治病为什么叫"开方"？如果你是寒导致的疾病，那这个致病的因素在北方。北方你拿不走，但，你可以模拟一个能够对治它的"方"去对付它、去协调它。比如这个"寒"，你可以根据"寒者热之"这个原则，模拟一个南方，就用这个南方去对治上面的北方。南方起来了，北方自然要下去，不可能冬夏在一个时间里出现。中医治病的真实境界其实就是利用药物的不同属性来模拟不同的方，不同的时间、空间。时间可以用药物来模拟，空间也可以用药物来模拟，治疗疾病就是方的转换，就是时空的转换，将人从不健康的疾病时空状态转换到健康的时空状态。……学中医的应该买罗盘来看一看，罗盘不光是风水先生用，中医也可以用，至少它可以帮助你认识这个方，认识与疾病最相关的这个因素。”中医开方就是以模拟的时空转换达到健康的时空状态，虚虚实实，真真假假，多么神奇啊！而开方也就是开时间，中医治病就是开时间。

中医是对人的，可是为什么要谈论天，谈论地？因为，“中医是成体系的，上至天文，下至地理，中及人事。”药王孙思邈说“不知易不足以成大医”。不谈论天地，搞不懂人，搞不懂人，怎么治病？子曰：吾道一以贯之。这不仅教导我们要在时间上保持一致，也要在空间上保持一致。

四 关系

略知阴阳后简单介绍中医上的三阴三阳。所谓三阳：太阳、阳明、少阳；三阴：太阴、厥阴、少阴。分别为开、合、枢，开、合、枢。开就是阳气升，合就是阳气降，中间有个转承就是枢。三阳是阳门，生长之门；三阴是阴门，收藏之门；三阳的病很少死人，三阴的病就伤害到“体”，算器质性损害；门运转良好，一切都好。据说掌握好这六经病变就行了，关键是诊断病因是哪块儿，比如“阳明的热是阳气在外，当降不降产生热；厥阴的热是阳气在里，当出不出而热。所以，阳明热与厥阴热的区别，一个是外热，一个是内热；一个是气热，一个是血热。”刘教授这本著作主要就是说这六块的，而且说“六经辨证与其他辨证有什么区别？最完善的辨证方法。”比如，“其实AD病（老年性痴呆症），我们如从六经的层面去思考它，它就是一个少阴病。AD病的早期是由记忆障碍开始的，并逐渐发展到神志障碍。记忆的问题我们前面曾经谈到过，它实际就是心肾的问题。记为贮藏过程，这个过程与肾的主蛰、封藏相应，故记的过程系由肾所主。忆则为提取过程，这个过程与夏日之释放相应，故忆的过程实由心所主。因此，记忆的障碍实际就是心肾的障碍，就是少阴的障碍。”笔记对象只是相对通俗的跟传统文化关系最密切的地方，不是狭义的中医治疗也就是本书的主要篇幅部分。

下面列出五行、五藏、五味、四季等各元素之间的对应关系，即“谁属谁”、“谁生谁”的意思。如"中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在藏为脾。"再如，“《素问•阴阳应象大论》云："东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋。"又云："神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝。”

“五行就是阴阳的不同状态。五行是怎么来的？阳气处在生的状态就叫木，处在长的状态就叫火，处在收的状态就叫金，处在藏的状态就叫水，而生长收藏这个转换的过程就是土。”

春、夏、秋、冬、换季间

东、南、西、北、中

木、火、金、水、土

肝、心、肺、肾、脾

酸、苦、辛、咸、甘

风、暑、燥、寒、湿

温、热、凉、寒、平

甲乙、丙丁、庚辛、壬癸、戊己

这个对应当然不是机械的原子式的，它是非常通畅自然的，关系紧密地没有“缝隙”，看起来很松散，实则很严密，所有元素整个是一水一样的整体。光我这儿摘录摘录是过于浅显的，整个博大精深的中医就是搞这些关系。

举一些例子。

“《素问•五藏别论》云："六府者，传化物而不藏，故实而不能满；五藏者，藏精气而不泻，故满而不能实。"又云："六府更虚更实，胃实则肠虚，肠实则胃虚。"五藏是藏精气而不泻，所以，只能满不能实；六府是传化物而不藏，它主要起传导的作用，所以，只能实不能满。”

肾属冬，肾主藏，五脏中属阴中之阴，阳气蓄藏释放运转良好都依靠这个肾的功能。“肾家的臭是腐，所以，凡属腐烂一类性质的病变都与肾相关。……骨癌在所有的癌症里，疼痛是最剧烈的。……廖老用的是什么药呢？就是在一些草药里面加上一味特殊的东西，然后煎汤外洗患处，洗几次以后疼痛就能逐渐消除。这样特殊的东西是什么呢？就是棺木的底板上长出的一种东西。……在所有的腐气里面，还有比人的尸体腐臭更厉害的吗？”而有道是“肾主骨生髓，髓通于脑”。肾是藏气保阳之处，精之所在，“激素的作用点是在肾里，它主要是将肾所封藏的阳气释放出来。肾中所封藏的阳气就是精啊！……肾所封藏的这个阳，这个精，是用来温养生气的，是用以养命的。你现在把它动用出来，派作别的用场，一时的疗效虽然神奇，可是用多之后，封藏的阳气少了，精少了。随之而来的是，生气的来源少了，养命的东西少了。所以，激素用多了，它所带来的结果是可想而知的。现在整个西方对滥用激素的危害十分清楚，因此，对激素的使用是慎之又慎，非到万不得已是绝不上激素的。”

在气这个层次上，人靠肺与天地自然保持一致。“肺主气”，“肺主治节”，就是说肺管呼吸，对应天气。“肺处胸中，其外包以肋骨，大家数一数，肋骨有多少根呢？左十二，右十二，一共是二十四根，正好是二十四节气这个数，这是巧合还是必然呢？是一年先有二十四节气变化，还是先有二十四根肋骨呢？……人的四肢大关节一共有多少？一共有十二个，每一个关节由两个关节面组成，合起来还是二十四个面，这里一个面与节气相应，一个面与中气相应。四肢应四时，每一肢有六个关节面，正好应‘六气为一时’…… 我们完全可以把关节看做是人体对天气变化的一个感应器。而这个感应器是由肺来掌管的。 ”当然我得强调节气过了黄河流域就不准了，中华文化其实是指华夏文化，而现在的汉族其实谁也不知道自己流着几分的炎黄血，这不重要，我希望中华文化能普照天下。

“在年这个大跨度上与天地的变化保持一致，这就要靠厥阴，这就要靠肝，这就要靠这个罢极之本。”

“胆与众不同，它既具六府之性，即泻而不藏，同时又具五藏之性，即藏而不泻。一府而兼两性，不偏不倚居乎中正，这是五藏六府中独一无二的。……《素问•灵兰秘典论》将胆封为"中正之官，决断出焉"。……胆为中正之官，胆主明，胆又为清净之府，胆的这些功用可以用四个字来概括，就是：清正廉明。……今天我们来谈论胆的这个问题，它显然已不是一个纯粹的生理学、生命学、生物学的问题，它还涵括了很重要的社会问题。透过生理现象映射出一定的社会问题，而通过社会现象的研究反过来促进生理问题的认识，这便是《素问•灵兰秘典论》向我们展示的社会医学模式。”

“《素问》云："六经为川，肠胃为海。"六经与肠胃，百川与大海的这个关系，不但在《伤寒论》中很重要，在整个中医里也很重要。……人有四海，脑为髓海，阳明肠胃亦为海，我们打开世界地图，看到这个自然界的四海是相通的。那么，脑和阳明的这个海是否也相通？……伦敦大学的戴维•温格特教授，戴维教授通过长期研究发现，成千上亿的神经元细胞除了主要聚集在大脑，构成我们所熟知的中枢神经系统外，还大量地聚集在肠胃。于是他提出了一门"神经元胃肠学科"，认为胃肠有可能成为人体的第二大脑。……《史记•天官书》云："胃为天仓。"其注云："胃主仓廪，五谷之府也，明则天下和平，五谷丰稔。"……为什么在二十八宿的命名中五藏它选一个心，六府它选一个胃？心为五藏之主，胃为六府之主。为什么要选用这个藏府之主来为星宿作命名？这个问题亦值得我们深思。 ”

四 说字

文以载道。一个汉字可以讲出天下大事万物生灭，绝对是中国人对世界最具智慧性的贡献。中国繁体字事关中华文化传承，实在是千年大计，万年大计，“左”成陈迹，不可造次。

还是举些例子。

以"味"字为例，味是由口去感觉的，所以，它用一个口字作形部部首。声部呢？由未组成。义除与形部有关外，与声部似乎有更特殊的关联。未是十二地支之一，它位于文西南方，西南这块地方在五行中属土，属长夏；后天卦中属坤；五藏属脾。弄清了未的上述涵义，我们就知道"味"字为什么要用它来作声部。在古汉语研究领域，"右说"已是被广泛确认的观点。这个观点的中心内容就是强调汉字右文（多为声部）的语义学作用。 ……未处西南，在我们国家，西南这个地方由四川所居。四川还有一个特别的称呼，就是"天府之国"，为什么叫做"天府之国"呢？因为这个地方的物产特别丰富，味特别丰富。而我们反过来思考，为什么这个地方的物产丰富，味属丰富呢？因为它属未，属西南，属土，土生万物。”

“病的形部"疒"在古文字里也是一个单独的字，它的读音是：尼厄切。《说文》解为："倚也，人有疾病象倚箸之形。"为什么叫倚呢？人有疾病以后就会不舒服，不舒服当然就想靠着，就想躺着。所以，"疒"字就像一个人依靠在一个东西上，是一个象形文字，人生病了就是这副样子。”

“时的造字，繁体形符为日，声符为寺。……一个太阳一个法度，合起来即为時，時的这个造字，时的这个蕴义着实耐人寻味。……寺上为土，表地，而寺下为寸，表度量。……难道我们不为能够经常使用这样一种文字而感到自豪吗？现在我们将文字简化了，当然写起来要方便得多，但是，像这样一个时，土没有了，日地关系不存在了，这个春夏秋冬怎么确定？没法确定！……一谈時，太阳的运动位置就在这里了，日地关系就在这里了，阴阳的关系就在这里了，气就在这里了。

“水离开土，它就没法发挥作用。而土呢？没有水的土，大家想一想，它怎么生长化收藏？所以，水土须合德，世界方大成。……月既可以作四画的月部首，亦可以作六画的肉部首。所以，月这个部首是四六同居，月肉同傍。月是什么？前面我们讲过它与水的关系，水月相连。那么肉呢？脾主肉，脾属土，故肉者土也。因此，单是这个"月"部首，就蕴涵着水土合德。……土藏水的功能大家不要光理解为水库的蓄水，这仅仅是一个很小的方面。环境的破坏本质上就是对土功能的破坏。……讨论"月"大家始终应该记住它的两重性。讲肉不全，讲月也不全，月肉相合方全。这才叫天人合一。月是讲天，肉是讲人。善言天者，必应于人。……脾的右边为"卑"，卑是什么呢？卑是坤，卑是地，卑是土。……北人的个头普遍较南人大，四肢较南人粗壮，为什么呢？就因为北人土气强，南人土气弱。”

“痛的声符是"甬"，"甬"是什么意思呢？甬者，道路也。现在在"疒"旁里面加一个"甬"，说明道路有问题了。路不通了就痛。”

“肾的造字，古字上为"臤"，下为月。"臤"是什么意思呢？"臤"古作"贤"，贤者，善也。月的意思前面多处都作过讨论，它是水月相合，它是水之精气。故言月者，亦言水也。所以，肾的造字上下合起来，就正好印证了《老子》的一句话："上善若水。"善在上，水在下，老子的精神尽在其中。”

“烦的形符是火，右边是页。页是什么意思呢？首也，头也。所以，《说文》将烦释为"热头痛"。为什么呢？因为烦就是火加在头上。……火浮越在上则容易起烦，所以，火要归根。为什么中医要强调心肾相交呢？心肾相交的目的是什么？就是要肾水来济心火，心火不浮越在上，火便归根了。……由于睡眠的时候，阳气收藏了，到阴分去了，到根上去了。因此，睡眠实际就是阳归根的过程。……睡眠为大归根，呼吸中的吸纳为小归根……气数是什么呢？其实很简单，就是讲的人呼吸的次数。一个人一生中的呼吸次数有一个相对的量，当然每个人的相对量是不同的，而这个相对量就构成了"气数"这个概念。……为什么从事剧烈体育运动，比如足球运动的运动员，其寿命普遍低于人均寿命呢？原因就在这里。……谚云："君若识得呼吸事，生死海中任游行。"”

“左右对称既是一切对称的基础，也是一切不对称的基础。为什么这么说呢？我们从左右的文字结构中即可以感受到上述的这个深刻内涵。在左右的造字中，左用工，右用口，工口以外的这部分是对称的，而工口却充满着不对称。工口体现了左右的不对称性，工口的区别是什么呢？工者巧也。所以，凡是音乐、绘画、艺术、一切空间操作及与空间因素相关的形象，都离不开工。那么口呢？口者言也。所以，举凡语言，以及与语言相关的逻辑，都不离口。工口的这个区别，便将左右的差别，左右的不对称性，很生动地体现出来。……美国加州理工学院著名心理学家斯佩里（R.W.Sperry），即由于成功地揭示了大脑两半球功能专门化的崭新图景，建立两半球功能分工的新概念、而荣获了1981年的诺贝尔生理医学奖。而我们从左右的上述造字涵义看，至少在两千多年前，古人已经很清楚地认识了这个问题。”

五 长城

“……《伤寒论》的112方皆如此，只要理上贯通了，事上的圆融只不过是迟早的事情。这亦是本书写作的一个最主要的目的。为什么本书的书名要定为"思考中医"？思考什么呢？无外乎就是这个理，无外乎就是对自然与生命的时间解读。”这就是刘力红写作此书的目的：追求生命的真谛！

杨振宁教授曾经这样描述过：“长城是令人叹为观止的。它简单而坚强。它优美地蜿蜒上下，缓慢而稳定地随着山峦起伏。有时消失于远处山谷中，那不过是暂时的，终于又坚毅地攀登了下一个高峰。查看它的每一块砖石，我们会体会到在它的复杂的历史中，真不知凝聚了多少人的血和汗。可是只有看到它的整体结构，看到它的力量和气魄以后，我们才会体会到它的真正意义。它是悠长的，它是坚韧的。它有战术上的灵活，有战略上的坚定。它的长远的一统的目的，使它成为自太空接近地球的访客所最先辨认的人类的创作。”刘教授说他在看到以上文字后不由感叹：“中医是人类文明史中的长城，而只有当我们看到它的整体结构，看到它那富有力量和气魄的完美理论，看到它那不可思议的实际运用，我们才会体会到它的真正意义。”中国传统文化给人的感觉就是：完美！你挑不出毛病，看着特惬意，因为它把你和世界，即心与境都统一在一起了，浑然合一。

在结语中，刘力红先生找了首古诗自谦：“赵州庭前柏，香岩岭后松。栽来无别用，只要引清风。”厚脸如我者挪来即用。希望我连续八小时的工作能让至少一两个中国人尤其是年青人感到：做中国人是令人自豪和骄傲的！如果他能对传统文化进一步学习和传承，那我这点儿小辛苦真是太值了。