中国哲学简史《内圣外王》

前些日子开始看《明朝那些事》，洋洋洒洒百万言，印象最深的就是王守仁。王守仁被称为明朝第一牛人，是集大哲学家、大军事家、大文学家为一体的完人。在中国历史上，哲学上大成者，有一个统一的称呼，叫做圣人。 王守仁理论上是明朝哲学成就最高的一个人，按照《明朝那些事》里的说法，他也是明朝唯一的圣人。

王守仁的学派是“心学”，谓“知行合一”并“致良知”，《明朝那些事》说的是历史并不涉猎哲学，所以把王守仁夸了一番，神神秘秘地也没说出个所以然，感觉像是别于“儒学”，但之后看来似乎是“新儒学”的一支，更加入世而已。我对王守仁现在仍一知半解，但兴趣很大，因为想做到“知行合一”，形成超道德的价值观，才能不迷惑、不痛苦、不追悔、不浑浑噩噩虚度时日。不奢望成为圣人，仅仅想求得自己的道。

我也知道现在就冒失地去看王守仁毫无用处，所以先找了一本哲学启蒙书，冯友兰的《中国哲学简史》，立刻沉迷其中。

冯友兰定义哲学为，对人生有系统的反思的思想，是思想的思想。

大家都知道中国没有大一统的宗教，只有大一统的哲学（勉强儒道两强并立吧）。哲学是用来满足人们追求超乎现世的追求，而宗教则是在某种哲学上增加一些上层建筑。所以中国虽然没有宗教，我们也可以说中国人的宗教就是哲学。打个比方，道家是哲学，但道教就是宗教。甚至，道教的核心和传统道家有所冲突，道家的老庄推崇顺命而行，但道教后期则有些像科学家或炼金术，研究如何逆天而行的途径。

纵观世界史，伴随着科学的发展，宗教总是在不断退让，但其实哲学是更加有效地追求超道德价值的方式。所以冯友兰说，人不一定非得是宗教，但人总可以是哲学的。我尤其发现中国的哲学，有着较为完整的入世论（儒学），更适合长久的留存和借鉴。

哲学分两种，出世的哲学和入世的哲学，中国哲学的最高成就是圣人，也就是完成个人和宇宙的统一，要完成这样的统一，有些哲学要求出世（佛学或部分道学），有些哲学并不要求出世反而鼓励以道入世。中国哲学的精神表面上注重入世，所以被很多哲学派系嘲笑，但这只是表面现象，中国哲学的追求，是寻找入世和出世的二律悖反结合，既理想主义也现实主义。

在中国哲学的精神里，如果有人能够不仅从理论上，而且从行动上完成这样的统一和结合，那他就是圣人，即入世又出世。有别于佛和圣者，中国的圣人，并不是飞升超脱的人，而是具备“内圣外王”的人格，既实现了从纷繁世界剥离本质的思维突破，也具备在现实中发展实施超道德价值观的能力。

所以中国哲学的根本任务，就是使人拥有这种人格。

王守仁就是其中之一，他做到了入世出世的统一，超脱了一切，同时也进入了一切，一言一行无不顺乎天理，游无所滞，他用自己的语言总结为“知行合一”。知行合一是人格、结果和状态，而不是我从前认为的一种行为要求。

庄子讲过一个故事，说有个道家名列子，可御风而行，无所桎梏，也许就是在讲这种心灵的境界吧。