罗素道德哲学《一些句子........》

服从神的意志会产生一种无与伦比的安全感这种使许多不服从任何尘世之人的君王对宗教表示谦卑服从源于恐惧无论我们所服从的领袖是人还是神。

对于人类，我们要说它是什么呢？是像太空人所见到的，在一个小而不重要的行星上无望的匍匐着的微尘？还是像化学家可能认为的，是以某种巧妙的方式结合在一起的一堆化学元素？还是像哈姆雷特所看到的，有高贵的理性和无限的能力？还是，以上这些同时兼而有之？

哲学，就我对这个名词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。

你也许会问，那么为什么要在这些不能解决的问题上面浪费时间呢？对于这个问题，我们可以以一个历史学家的身份来回答，也可以以一个面临着宇宙孤寂的恐怖感的个人身份来回答。

我相信，我死后，我将腐烂，我的自我没有任何东西会残存，我已不年轻，并且我热爱生活，但是，我蔑视因想到死亡而吓得战栗。

革命运动的动力大都源于对富人的妒忌。

个人与个人之间的良好关系，是从两个主要的起源来的：一个是本能的喜爱，一个是共同的目标。

社会主义像一种万应灵药，在我看来这方面是错误的，因为它过于轻易的认为有了更好的经济条件就当然会使人幸福。人所需要的不仅仅是更多的物质用品，而是更多的自由，更多的自主，更多的创造性的出路，更多的生活愉快的机会，更多的自愿的合作，而少些非出于自愿的为他人的目标而服务。

凡是崇拜金钱的人，他不再希望通过自己的努力和行动来得到幸福；他把幸福看成从外界得来的一种被动的享受快乐。

但是，把教育当做一种政治制度时，它就要设法去形成习惯和限制知识，并使人只能有一套一模一样的见解。

开始倡导革命的人都是杰出的公而忘私的人，而革命成功后掌握政权的人都是从古至今把持***的野心家那一类人。这类人听不得反对意见，容不了自由的存在。

社会主义有基本构想：有劳动能力的人都得参加劳动，否则就会挨饿，或被绳之以法。而自然只有权利当局所承认的劳动才能算所劳动。撰写反对社会主义或反对***所体现的任何理论的书当然不被算作劳动。同样，作出与国家画院的风格不同的绘画作品以及写出不合审查机关口味的剧本也都不能算作劳动。任何新思想都将被禁止，思想都只有借助某种影响或者攀龙附凤才能博得学术权威的青睐。

假如代替资本主义制度的不是允许官员拥有极大权利的国家社会主义制度，则资本主义的灭亡将会大大加快人们从思想观念上放弃使用武力的过程。

社会主义社会的艺术是否会繁荣这将取决于采取的是什么样的社会主义：假如国家或者无论什么公共权威机构坚持要控制艺术，只给那些它认为是胜任的人颁发执照的话，结果将是一场灾难。

婚姻简直就跟卖淫没有多大不同，只不过婚姻更难摆脱罢了。

经济上的原因让婚姻变成一种讨价还价和签订契约的事，感情是次要的，没有了感情甚至不能作为要求离婚的理由。

在一个官僚作风十足的国家社会主义制度下，科学恐怕很快就要停滞并污染上中世纪崇拜权威的风气。

我的结论是，尽管无法做出确切的预见，却没有任何确凿的理由可以断言人口的可能增加会对社会主义构成严重的阻碍。

社会主义形式多种多样：以国家作为雇主，所有人都从它那儿领工资的这种社会主义，包含着专制和阻碍进步的危险，这些危险很可能导致比现行制度更坏的后果。

无论你获得多少财富，你总希望得到更多，满足是一个老是躲着你的美丽梦想，你是不会满足的。

其次，我们之所以恨法西斯是因为他们敌视宗教信仰，但是中国人自从十一世纪以来便一直敌视宗教信仰。

官方教育最大的害处是，它使儿童产生权利的理想，并向他们展示获得权利所具有的愉快。

酗酒给他们带来的不过是犯罪感的发泄，而这在人清醒的时候却为理智所压抑。

一个从未和自己所爱的女子一起欣赏过美好事物的人，便不能充分体会出这些事物所具有的神奇魅力。

为什么宣传在激起人们的仇恨时比激发人们的友好感情更易成功？原因很清楚，现代文明造就的人的心灵更趋向于仇恨而不是友谊。

事实上，“良心”这个词，包好有好几层不同的意思，最简单的就是担心被发现的恐惧。