袁伟时教授的这本书是我偶尔在维基百科的链接上知道的(我的确比较过时),我也不知道他的那篇《现代化与历史教科书》九年前引起“冰点”的轩然***。但这个小老头还是精神矍铄地继续做学问和出书,这本《中国现代思想散论》便是他最拿手的近代史问题和人物探讨文章的合集,最终指向如何理性地看待中国传统文化向现代化改变的命题。
书本虽厚,却并不难读。一来行间距不小,纸张也不光亮,眼睛看的不会痛;二来袁伟时(这年头称呼教授有侮辱之嫌啊)的很多观点异常新颖,说慈禧,说康梁,说孙中山,说袁世凯,甚至说罗素,先论点后论据一二三,凡据必引证,标注来源出处,说理的清晰和认真很是喜欢。
不知道为什么现在的文章,口号大过真理,感觉超越事实。前日往书摊上翻了本《中国不高兴》-现在的大热,其中一篇文章的开头便是:我没有怎么读过王小波的文章,但是…… 我马上倒了胃口。作者如何能在没有读过别人著作的前提下洋洋洒洒地写下千言批判王的文章?
胡适有句名言:拿证据来!而曾自称胡的学生的毛,也强调“没有调查,就没有发言权”,这里的证据和调查,至少是建立在原出处之上的,何时人云亦云,看多了所谓“批评家”写的言论,就开始自己捣鼓结论了?
看来时间在走,时代在变,我们探讨问题的虚浮方式还没改善。
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小啰嗦一下,反衬一下袁的文章和研究态度在我心中的可信度之高。
所谓“散论”,这部书的文章的确比较散,虽然是按照时间排序,但是各命题不一。有魏源和中国近代化启蒙,有慈禧和康有为的两面性,有替传教士林乐知***,还有替罗素来中国一行误读的纠正。
但是一路读下来,慢慢发掘袁对一个个小问题的探讨和对一个历史人物的轮廓勾勒,都是以那个中西文化大碰撞的时代为背景,描述从夷我之称到夷已治我的压迫感唤起一群人的觉醒,但是势必又逃脱不了自身的历史局限性的矛盾。
看完这些论述并不让人热血沸腾,或惊或悲,反而多了份思想的紧迫感——在150余年的近现代史里,向西方学习,如何学习一直是贯穿其中的民族思想大动脉。其中纵有诸多阻隔和间断,但还是必须一如既往地进行下去。
而在袁所重点勾勒的清末民初阶段,要不要向西方学习这个话题却耗费了中国上下五十余年的时间,以及数次战败和巨额赔款的惊人休止符,更不用提其中冒出的无数误人子弟的各种主义。
中国传统文化到底好不好?要不要执守?这个无疑是个伪命题。文化没有好坏之分,只有地域之分,但是袁尖锐地指出:文化同时还有时代性的!当我们的文化过时,它就需要新鲜的血液。
中国传统文化是这个社会赖以支撑和行为的支柱,相信世界上任何民族都不会有完全抛弃自身文化,全盘接受他人文化的逆行。但是文化也是需要与时俱进的,当它不再成为与经济相匹配,反而成为人们的精神枷锁,那么取其精华 去其糟粕也迫在眉睫。
但是反对的声音总是有的,甚至出现在决策人手中。当我们用漫长的100年决定我们有向他国学习的必要,但是学什么,如何学,保留哪些精华,去掉哪些糟粕的论断又开始争论不休。
袁的态度倒是很明确:先发展经济,开放思想,不排斥西方,主动学习,不担心自己文化被覆盖,这才是发展的真理。
世界终归是大同,中西结合的趋势也是必不可免的,看到了未来再来看中国和西方的恩恩怨怨,有种犹自渺小的感觉。仿佛一群小学生争争吵吵要学英语还是学文言文,结果上了中学,两门都是必修的感觉,甚至学英文反而更重要。
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袁的结论我是赞同的,也欣赏他说理的冷静和考据的严肃。
很多反驳他甚至骂他是汉奸的人,至少现在还没拿出让人信服的证据,跟乱吠又有什么区别呢?
而开头便是“马克思唯物主义观认为。。。”这倒是很好笑的事情,马克思爷爷都认为凡事都要看两面性了,为何某些人反驳引证必出自马克思观点?这是不是也是绝对化的一种呢?
搬起石头砸自己脚的感觉
总结之,看完这本《中国现代思想散论》,会对近代史的一些焦点问题有清晰的认识,但是更令人印象深刻的,是如何去思考和辩证。
袁是哲学家,不是历史学家,某些论述可能也存在不严谨的地方,但是他没有拘泥于一些繁琐的历史细节,而是在主要证据中提炼出一个观点,一种态度,令人信服。
回到我的标题——什么是知识分子?袁说是历史和真相的守望者。我想知识分子在学术上的态度应该真的是古人所云“威武不能屈,富贵不能淫,贫贱不能移”的状态——不要误读,你可以享受物质生活,但是回到自己的心灵园地,有些东西还是要执守的,有些观念也是要明确的,这才是真正的知识分子吧!
看过的博士硕士满街跑,留洋的“海龟”也四处“爬”,但是太多人是藉着那学位证的所谓的光环壮胆,心里却是小小的自卑,知识分子是担当不起的重担。博士只是把自己卖个好价钱的证书,至于其中蕴含的成色和思想的升华,没有人在乎。
你以为知识分子就得是个博士??笑话!!
本文由作者笔名:小小评论家 于 2023-03-26 14:44:52发表在本站,文章来源于网络,内容仅供娱乐参考,不能盲信。
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