周易通义《本书及其他》

作者李镜池用读史的眼光解《周易》，重在钩稽古代社会史料。

《周易》以前看过周振甫的译注。两书参照对阅，十分有趣。两者对卦爻辞的解释出入不小，李镜池把一卦的各爻辞所记之事视为一体，即一卦阐释的是同一类事件，而周振甫对同卦各爻辞的注读则相对独立。这不是谁对谁错的问题，谁也没错，怪只怪《周易》卦爻辞的简约难懂。时间上，李的《通义》先出，周的《译注》后版，周自然吸收了包括《通义》在内的众家之说。当然，在学术领域，水平高低与时间今古并不成正比关系。事实上，《译注》是通俗性的工作，而《通义》则偏于专门研究。李镜池的学术功底过硬，《周易通义》的学术价值不容否定。然而，我现在想说点别的。

作者是坚定的马列主义的信仰者，自然，也是彻底的唯物论者。不单信仰，并且身体力行。作者以他的信仰为普天之下永恒的、绝对的真理，在这种思想指导下，去解释《周易》，自谓“二千余年能超脱《易传》而立新说，还《周易》本来面目的未见一人”，所以他只解经不释传，全书重在对卦爻辞的解读。这还属于学术争论范畴，不成什么问题。重点是，作者以为：现代人开始用马列主义观点研究《周易》，是走向了正道；而古代，像魏晋时的王弼的《易》注，渗入玄学色彩，宋儒解《易》又加上道学说，都是失了《易》的本义。现在不同了，马克思他老人家来我们中国传道、授业、解惑了！他为我们古老的中华大地扫却一概牛鬼蛇神，把这片国土一切历史的、现在的问题彻底解决了个干净。中国学者现在可理直气壮啦，看他们，全副武装，右手抓着历史唯物主义，左手攥着阶级斗争论，昂首挺胸，阔步向前，遇山开山，逢河架桥，无坚不摧，无物不劫，稀里哗啦，把一切扫荡得干净。我这个小民在一边惊得目瞪口呆，诚惶诚恐，战战栗栗，汗出如浆，五体顿地，三磕五拜——噢，来吧，我的神！来为我拨云见日，遗我青天吧！

什么叫阶级局限性？升级一下，什么叫历史局限性？“后之视今，亦犹今之视昔”，一个时代有一个时代的价值观，为什么要用现在的意识形态去套笼往昔的社会存在？如果时代的差异也算局限性的话，哪个时代没有局限性？既然每个历史时期都有局限性，那这又算哪门子局限性？一样人，谁比谁高贵了？如果时代差异不算局限性，奈何今人津津乐道好为古人师？以今之价值非议古之人事，是极不厚道之事，也是最大的历史局限性！关于人类，只有一样，是在前代的基础上，不断翻滚向前，那就是自然科学！这是技术的问题，而不是思想的问题。