壇经校释我读《坛经》

《坛经》是中国唯一一部被尊为经的佛书，是禅宗的“宗经”，在中国宗教史及哲学史上的地位和影响力，那是不一般啊。因对佛经必是玄奥晦涩的本觉印象，虽对此书早有耳闻，却由于心怵而不愿睹其面。

读下来，没想像中难懂，固有许多不解处，但或多或少感悟到一些东西。

《坛经》中最有名的怕是慧能的那段“得法偈”：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处有尘埃”。殊不知这是个千古误会，因为其中最关键的一句“本来无一物”，原本是“佛性常清净”，是后来被篡改的。一句之差，意思迥异，根本上扭曲了慧能的禅宗思想。

慧能的思想核心是“真心”一元论，也即“真如缘起”论。真心、真如是一个意思，类似的说法还有真性、自性、法性、佛性等。慧能把真如当作宇宙本体、世界本原，是最高最终极的真理，世界上的一切，都是由它派生的（缘起），即“于自性中，万法皆现”。个人理解，相当于老子所说的“道”。

由是，当不难理解禅宗所说的“直指人心”、“见性成佛”。慧能宣扬，“一切众生，皆有佛性”，“一切众生，都能成佛”。如何成佛？只要“见性”。如何见性？当从心中求。所谓“万法在自性”。

慧能的思想有别于《金刚经》的“一切皆空”，他是强调“只空此岸之妄，不空彼岸之真”。上面提到的“佛性常清净”也就是真性无妄，“真性无妄，谓之性空”，性空并不等于“本来无一物”，它空的只是现象（此岸之妄），而不空本体（彼岸之真），也即《坛经》反复提及的真如法性。“自性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在”，说的是世间万象，你是见得到摸得着的，但是你心不及此，“不着相”，它们就形同虚设，你便得“常自在”。

慧能对经典佛经的释说，带有很强的随意性，反正就是拉来为他的顿悟说当垫背的。比如，他说：“法有四乘，见闻读诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘…但离法相、作无所得，是最上乘”，也就是一般教义，属“三乘”法，只有他的“顿悟”法门是“最上乘”。可爱得很哪，这也正是一代宗师的风范！

慧能本身不识字，正好，禅宗标榜不立文字、以心传心的“顿悟”成佛说。禅宗门徒也省心多了，不用去读那些梵文音译、迷迷糊糊、似懂非懂的佛经啦。

第一次接触佛教典籍，所得有限。就如打开佛学的一扇窗，只见某个角落的大概物件，不知何时能登堂入室。