了凡四训:慈云讲本关于《了凡四训》的一些总结和体会

宿命感是强了一些，但也不失为修身的一本好书，值得一读。古夫子果然和谐。

减弱因果报应宿命论，总结如下：

立命。

了凡同学认为，凡命有数。极善之人，数拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。了凡同学说，命由我作，福自己求。六祖说，一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。至于如何从心而觅，伊说：扩充德性，力行善事，多积阴德。

改过。

伊说，大多凶吉之兆，萌于心而发乎四体。因此要远祸近福，未论行善，必先改过。

改过之道，其一，要发耻心。得之则圣贤，失之则禽兽也。莫谓人不知而耽染尘情，私行不义，傲然无愧，终沦为兽。其二，要发畏心。纵使过在隐微，或掩之甚密，文之甚巧，天鉴之。其三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩，故必奋然振作，小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除。总之捏，过有千端，惟心而造。心不动，则过无从生。

积善。类十。

一，与人为善。吾辈处未世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物则；此大人天下为公之度也。

二，爱敬存心。君子所以异於人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。

三，成人之美。玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使成立而后已。大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。

四，劝人为善。世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。

五，救人危急。患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如恫【环】在身，速为解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也。」盖仁人之言哉。

六，兴建大利。有钱人才能干的事。

七，舍财作福。释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。

八，护持正法。所言之事局限于时代。

九，敬重尊长。家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，位高，识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。

十，爱惜物命。凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。甚者：爱鼠常留饭，怜娥不点灯。

谦德。

了凡同学的意思是，虚心屈己，是为了不得罪天地鬼神，使之时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。