四書章句集注《读朱子四书章句集注札记》

一，孔子言死生鬼神及不语怪力乱神

1，《论语.先进》有: 季路问事鬼神.子曰:「未能事人焉能事鬼 」曰:「敢问死.」曰:「未知生焉知死 」

这段话记载孔子对生与死，鬼与神的看法程子解此言曰: 昼夜者生死之道也知生之道则知死之道.尽事人之道 则尽事鬼之道. 死生人鬼一而二二而一者也.或言夫子不告子路不知此乃深告之也。朱子《四书章句集注》注此章句皆引程子言，此善言也，程子于论语句句皆能见道，并无微言也闻道自上而下观论语章句，于论语句句皆能见道，句句皆能求证自己所证悟体得之道善哉。在阳明《传习录》中也曾记载萧惠问死生之道阳明先生回答「知昼夜即知死生.」萧惠续问昼夜之道阳明先生回答说「知昼则知夜」.他另更加说明:「汝能知昼懵懵而兴蠢蠢而食行不著习不察终日昏昏只是梦昼.唯『息有养瞬有存』此心惺惺明明天理无一息间断才是能知昼.这便是天德.」此之谓也。

2，《论语·述而》曾记录：子不语怪力乱神。

朱熹注曰:"怪异勇力悖乱之事非理正之故圣人所不语.鬼神造化之亦虽非不正然非穷理之至有未易明者故亦不轻以语人也."诚哉斯言，敬哉斯言矣。鬼神造化之极，非穷理之至有未易明者也，此之谓也.固子亦曰:“务民之义敬鬼神而远之可谓知矣。” “知之为知之不知为不知是知也"，“祭如在，祭神如神在...”

二，所谓的微言在孔子那是不存在的

3，子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。-------《论语.述而》

闻道或见道后体夫子之话皆能从道体证悟和得到解释，于夫子的每句话皆能见道，句句皆能求证自己所证悟体得之道，我曾经看到过徐梵澄先生直接从道体上解论语开篇第一章句，那就是闻道后的境界。

上世纪一代隐者儒宗马湛翁在昔日《复性书院讲录》中的《论语大义之诗教篇》中也讲道：《汉书.艺文志》序曰：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”此本通六艺而言，后儒乃专以属之《春秋》，非也。微言者，微隐之言，亦云深密，学者闻之，未能尽喻，故谓微隐。其实圣人之言，岂分微显?契理为微，契机为显，无显非微，亦无微非显。故曰：知微之显，可与入德。”且言即是显，何以名微？但就学者未喻边说，故曰微言耳。大义者，圆融周遍之义，对小而言。圣人之言，亦无有小大，但贤者识其大者，不贤者识其小者。此亦就机边说，机有小大，故其所得之义有小大。七十子并是大机，故其所传为大义。所学见小，故大义乖失也。今欲通治先明“微言大义”。求之论语，若不能得旨，并是微言。得其旨者，知为大义也。

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