诸神的起源《陈晓红:对何新有关人类起源观点的女性主义批评》

陈晓红:对何新有关人类起源观点的女性主义批评

(海南师范大学中文系海南海口571158)

摘 要:何新的《诸神的起源》在中华神话传说的考证中取得了许多令人瞩目的成绩但在人类起源的

神话考证上却明显表现出男权至上的文化倾向因而导致他做出女神女娲从男神黄帝(即伏羲) 身上分化出

来的错误结论。

关键词:人类起源;黄帝;伏羲;女娲;女性主义

中图分类号: I 206 文献标识码:A 文章编号:1672 - 223X(2005) 03 - 0097 - 02

( 收稿日期:2005 - 02 - 22

作者简介:陈晓红(1961 - ) 女广东汕头人中山大学访问学者海南师范学院中文系讲师主要从事女性主

义文学研究。

本文为海南省哲学社会科学规划课题系列论文之一。)

有关人类的起源在中国的不同民族中有着相差极

大的不同认识我们无法在此一一述说。不过在中国文

化结构中占据主导地位的汉族文化其远古传说中关于

人类的起源则有着两种截然不同的观点其一是“黄帝

起源”说如《淮南子·说林》曰:“黄帝古天神也。始造人

之时化生阴阳。”(高诱注) [ 1 ]另一则是“女娲造人”说

应劭《风俗通义》曰:“俗说天地开辟未有人民女娲抟黄

土作人剧务力不暇供乃引绳于泥中举以为人。”(见

《太平御览》卷七八引) [1 ]在一定的文化意义上“ 黄帝起

源”说代表了原始初民的男性生殖崇拜意识而“女娲造

人”说则代表了原始初民的女性生殖崇拜意识。

在这两种传说中“黄帝起源”说由于与我国古代社

会的“男权至上”观点一脉相通并且也代表着男性生殖

崇拜因而能为社会所普遍接受以至今日的中华民族

皆认可自己为炎黄子孙。但是在一定意义上“女娲造

人”说强调了用黄土作人而黄土的引申义就是大地大

地生养万物就像母亲生养子女亦象征着女性生殖崇

拜因而此说更贴近自然生长的发展规律。许慎在他的

《说文解字》有关“女娲”的词条是这样注释的:“娲古之

神圣女化万物者也。从女呙声。”从注释的内容上看

许慎对“女娲抟土造人”的古代传说是予以认可的。

不过中国的学术界还有这样一种观点即认为“女

娲”其实是由太阳神“伏羲”(即黄帝) 分化而来。提出这

一观点的主要是著名学者何新。何新在他80 年代中期

出版的《诸神的起源》这部当时颇有影响的学术专著里

在探讨“女娲”的真相时提出:“女娲别名女希与羲实际

上同名。”[1 ] 由于“在古书中女娲所从之‘呙’字与和也可通用。”而“羲”的古音读作xie 缓读即羲—娥或羲

—和。”[1 ]因而“ 羲”即“羲和”即“伏羲”也就是“黄帝”。

因为在关于“黄帝”的历史考证中何新提出:“中国古代

神话中的伏羲———太昊———高阳———帝俊———帝喾———

黄帝实际上都是同一个神即太阳神的变名。”[ 1 ]因此

古代神话传说中的月亮神和华夏民族的母神“女娲”其

实就是从太阳神“伏羲”(即黄帝) 那里分化出来的。这就

是说“ 女娲”传说实际上是“黄帝”传说扩展后的一种文

化变异。所以何新的推论如能成立在一定意义上就

是否定了我国一些学者认为“女娲神话”早于“黄帝神话”

的观点也就等于间接地否定了中华民族初民曾经有过

的女性生殖崇拜。

应当指出何新的《诸神的起源》这部学术专著其研

究视角是以“日神中心说”(也就是男权中心) 立论的他

自己也从不忌讳这一点因而他在立论时所采用的材料

大多是从有利于“日神中心说”的立论去选取的最起码

是有关于“羲和”的另一种传说何新在进行考证分析时

是别有心计选取史料的。《山海经·大荒南经》里记载:

“东海之外甘水之间有羲和之国有女子名曰羲和方

浴日于甘渊。羲和者帝俊之妻生十日。”“帝俊妻常仪

生月十有二。”(《山海经·大荒西经》) 生日的羲和与另一

生月的常羲同为帝俊之妻据郭沫若考证这二人当系“一

事化为二事一人化为二人。”何新在他的《诸神的起源》

中对日神“羲和”与月神“常仪”的丈夫“帝俊”作了大胆

地猜测分析认为“帝俊”实际上就是周天之神即“上帝”

同时他也是殷商族的祖先。但对女性日神“羲和”如何转

变成了男性日神“伏羲”却只是一笔带过。然后才在有关“黄帝”的史料考证中从《说文》、《风俗通》等古本中考

证出“黄”“光”二字古音相同语义也相通由此推导出黄

帝其本义就是光明之神亦即太阳神因而黄帝和伏羲

(太阳神) 实际上是同一个人;又从“女娲别名女希与羲

实际上同名”进而推导出“羲”即“羲和”即“伏羲”即“黄

帝”即“太阳神”最后从这一连串的名号变通中悟出了一

个“淹昧千古的大谜”:“月亮神女蛾以及华夏民族的母神

女娲其实都是从太阳神‘羲’的名号中分化出来的。”并

且“ 日神与月神分化的神话实际上可能还投射了古人

的这样一种宇宙天文学观念———认为月亮是太阳的分化

物。在汉代纬书中称太阳为曜魄宝。而月亮则被称作

附宝(副宝) 或灵附宝。一正、一副似乎可印证这一点。”

[1 ]姑且不论由女娲的别名推导出来的一连串名号变通

结论究竟具有多大的合理性。其由日神与月神分化的

神话考证推导出来的古人宇宙天文学观的太阳月亮正

副关系就明显带有男权至上的思想痕迹。并且何新在

他的《诸神的起源》一书中也注意到黄帝与羲和的关系

还有其他的说法“ 据《世本》说:黄帝使羲和占日常仪占

月。”“太阳神羲和与月亮神常仪在这里变成了黄帝的两

个属臣。”[1 ]这样的古本说法明显与何新自己的推导考

证不相符合故被何新弃之不用。或者由女娲到黄帝这

样的一连串名号变通推导考证连何新自己也觉得没有

太多的把握所以才用了“可能”这样的表述方式。

我们知道古代的神话传说是人类社会早期的原始

人类解释人类社会与自然现象的思想产物在人类社会

的初始阶段人们并不清楚人类的生殖繁衍与两性之间

的内在联系并不了解***与妊娠两者之间的有机联系

就像英国人类学家马林诺夫斯基所指出的那样:“野蛮人

很多是不知道***会生出孩子来吃饭是营养身体的。”

[2 ]另外原始人类的生育观念也使得许多人“只知其母

不知其父”。许多与女子怀孕生育有关的神话传说女子

要么被天神附体要么在水中被鱼蛇咬到因此怀孕生

育本应在女子怀孕生育过程中起着不可缺少作用的男

人被尚处于混沌时期的原始初民清理出场。因而原始

人类很自然地就会把女性单性生殖当作是自然规律来

进行神话崇拜。我国在20 世纪80 年代发掘的辽宁“红

山文化”遗址其考古发现有值得我们深思的地方:其一发掘出土的大量女性裸像和大型女神庙遗址说明原始

人类有过母系祖先崇拜;其二发掘出土了我国年代最早

的龙型雕像一为椭圆环形一为圆环形其明显的女性

生殖形态(女性阴门象征) 与过去发掘出土的龙形雕像

主要是长条型或弯钩型在形状上有很大差别因而也与

过去依据龙型雕像的长条型或弯钩型形状而认定为男性

生殖器变体的男性生殖崇拜观念相矛盾。这次发掘出土

的历史文物起码能够说明我们的原始祖先确曾有过一

个母氏生殖崇拜时代并且这个母氏生殖崇拜在历史年

代上要早于男性生殖崇拜。这种初民认识论反映在原始

的神话传说那里其内容“所显示的不是父亲的创造能

力乃是女祖自然的生育能力。”[ 3 ]只是到了秦汉以后

随着孔子的儒家文化在中国社会中的一统地位逐渐形

成尤其是宋明理学的进一步强化女性的社会地位才真

正打上了“三从四德”的男权烙印。这种性别变化我们

可以从“女娲”和“伏羲”的关系变迁中去进行验证。男性

伏羲和女性女娲的名字早在先秦典籍中已有提及但彼

此间并无任何瓜葛。如记载我国远古传说的《风俗演义·

皇霸篇》引《春秋伟运斗枢》云:古代所谓三皇的天皇—伏

羲、地皇—女娲、人皇—神农。及至汉代他们才被绘入

帛画或刻入砖石中成了连体的龙身人首神像此时二人

的关系或是兄妹(如《路史·后纪二》注《风俗通》:女娲

伏羲之妹。又《通志·三皇五帝》引《春秋世谱》:华胥生男

子为伏羲生女子为女娲。) 或是君臣(如《淮南子·览冥

训》高诱注:女娲阴帝佐宓戏即[伏羲]治者也。) 或是夫

妻(汉代出土的汉砖上所绘伏羲、女娲形态大多呈人首

龙身交尾形态俩人身体以下部分相互缠绕在一起寓意

俩人结为夫妻共同生育人类) 从此以后所发生的有关

女娲的符号解说几乎都带上了男性话语的强权解说并

因为男性话语的强权进入而打上男性认知色彩的鲜明烙

印成了“伏羲”繁衍中华民族的生育工具由此所带给我

们现代人的性别认知因而也几乎都是从男性角度去进

行性别解读的文化痕迹。

由此可见何新由女娲的别号推导出来的一连串名

号变通进而推导出来的女神是由男神那里分化出来的

结论如果不是所选用的史料有误就是潜伏在意识深处

的男权至上思想误导他做出如此片面的判断。

参考文献:

[1 ]何新. 诸神的起源[M] . 北京:生活·读者·新知三联书店1986.

[2 ]马林诺夫斯基. 文化论[M] . 费孝通等译. 北京:中国民间文艺出版社1988.

[3 ]马林诺夫斯基. 两性社会学[M] . 李安宅译. 成都:四川人民出版社1991. (责任编辑:毕光明)

Feminist Criticism of He Xin’s View on the Origin of Mankind

CHEN Xiao2hong

( Department of Chinese Hainan Normal University Haikou 571158 China)

Abstract : While He Xin’s book The Origin of Gods has secured great achievements in the textual examination of

Chinese myth legends there is however a marked trend of male hegemony culture in his textural research of

myth legends on the origin of mankind hence his erroneous conclusion that the goddess Nvwa stems from the body

of the God Huangdi (Fuxi) .

Key words : mankind origin ; Huangdi ; Fuxi ; Nvwa ; feminism

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