教师成为课程研究者《叙事与反思》

一开始读这本书，我就在想：作为一个还没有教学实践经验的准教师，我的课程观是什么？无经验者怎样来读这本书，从这本书上吸收什么？看完，收获不很大，主要原因我归结为没有较长时间的教学经验，读书时尽量呈现的“图式”是以往的学习经验和零散的支教、兼职经验。最后也就在想，我那些读教育学的同学们，特别是研究课程论的同学们，是否体会到研究与实践的断裂，他们怎样弥补实践的长时间缺失？回过来说自己，收获大概也就是将各种零碎的片段记忆重新唤醒，在作者理论的框架中过了一遍。现在写下的点点感想，也是一种个人叙事，可作为将来反思自己的材料，也许这个意义还要大一些。

1、作者谈到教师反思方法的第二大点“与他人合作”，包括讲故事、写信等。这本书大概写于上世纪八十年代，而以如今网络技术之发达与个体讲述之风行，个人博客、网络论坛完全可代替作者提到的方法。我的网络叙事就是讲故事，希望以后我的反思档案能够在网络上被朋友阅读和批评。

2、教育实践语言是可以用来建构自己的叙事描述的实践语言。实践原则我觉得是实践语言中最重要的，因为它是头脑中的principles，知道具体的实践操作。我现在头脑的实践原则是指导学生独立思考、塑造健康的人格、教给其过硬的知识、培养其审美的生活态度。因着这些实践原则，我要在教学中建立很多具体的规则（rules），比如在遇到教材讲法与本人认知矛盾时，可能需要向学生讲授两套思路，或者给他们展示多元化的思考方式。比如悬缺课程问题，大纲没有要求教授什么，而本人觉得应该教授什么，就要将“悬缺课程”转化为“显性课程”，试着与控制教师及课堂教学的力量较量。

3、“课程利益主体”的干涉与教育的反应。政治力量一直是教育中的课程利益主体，教学大纲就是最明显的体现，再如课程中嵌入政治领导人文章等等。前段时间导师的《愚公移山的民族精神建构》也涉及这个问题。愚公移山在漫长的历史中，其实是个不受待见的小文，民国有人将它挖掘出来，毛后来不断拿它说事，建国后掀起学习老三篇的高潮，中小学教材中一普及，愚公移山精神就俨然成为了中华民族不怕困难的核心精神了。实际上，课程利益主体不断向课程教育施加作用，以致建构了一个虚妄的民族文化象征。这些年的教材有什么变化，可以看出该课程利益主体自身思想的变化和控制课程程度的深浅，等我空了去看看中学教材。

4、“防教师课程资源，在中央集权国家比分权制国家更容易出现，教师用书常常指明在某一具体时间教师如何说如何做，给出教师可能向学生提出问题的答案。这样，教师被当作将其影响降低到最小程度的过滤屏。”我听说，四七九中现在都是教师集体备课，讲什么怎样讲都有规定，教师在课堂上能够发挥的空间非常小。这无疑是在抹杀教师的个体个性，但应该仍有办法解决罢。

5、实习生和新教师尚未发展出一种教学节奏。我想起在山东殷家林时候，济大的志愿者每周到村里开展的周末辅导班。这些学生没有任何经验和计划，也就没有教学节奏，整个周末辅导班活动也没有时间单线节奏。因此他们和小孩子一样迷茫。在玩耍游戏中当然是可以碰出创造的火花，但是教学设计绝对是必不可少的。行动研究不是意味着没有计划的行动的研究。

6、把教育管理者看作一个人，管理者的哲学影响决策，形成学校外部环境，成为教师的课程活动内容，并把这种哲学的目的和精神解释给家长。肯定的，我马上想到颛桥小学的唐校长。他以他个人的民俗文化情怀，推动了腰鼓、剪纸等课程开发，增强了学校的地域影响。

7、学校教育的研究视角：分析的、描述的、目的的、结构的、社会的、叙事的。这是教教师怎样做研究工作，具有可操作性。以后用到时再来翻看。