庄子諵譁（下）无境是乐境——《南怀瑾讲述庄子諵譁》上、下

旅程的最后，住在洱海的东岸村落挖色，于大理古城遥遥相望，也就少了一份正当每年三月街集市的沸腾。午后，游伴们都在房里的梦境中继续畅游，楼下掌柜明洲正与一位东北谐客在“辩论”着，既是一场唯物主义与佛法存在与否的参论，又是一趟梦与非梦的释解，抬起头，就能见到朗朗天空下无帆的洱海，海水拍岸的声音像一个约定俗成的信号，提醒着人们，人生大梦，仍在继续。

石榴树在院子里开始独当一面，红色的花果渐入佳境，很块即将累累起欲滴诱人的果实。黄白相间的金银花横隅一角，如有兴趣，采集几瓣入茶，恰好能祛除高原那干燥的热气。一切那么地自然行进着，我更多埋首在《南怀瑾讲述庄子諵譁》中，页已近尾声，《大宗师》后，是《应帝王》。《庄子》内篇七章，延绵活泼，从《逍遥游》“了无一物可得”的解脱，到《齐物论》“觉梦双清”的万物归一的道，然后《养生主》认识本我了然生死的境，而后于《人间世》应势顺势而动。

到此，书归为上册，心机厚重，只为让我等对古文疏浅之辈能停顿一下，看看每个章篇的联系，修行的层阶，在庄子眼里，从来不是出世隐没之举，他著这一书，已然坦述入世的重因，和方法。

下册从《德充符》开始，《大宗师》、《应帝王》，南怀瑾点得很明白，“内外修养到了，内在道德修养充沛了以后，才是大宗师，大宗师成功了以后，才是师道的成就，就是佛家所讲的天人师，然后可以《应帝王》，才可以入世，入世而出世，可以为王者师”。庄子内篇七章的紧密联系，贯穿成一个修行者要取得真正成就的阶梯式课程。

有人误解，《大宗师》啊、《应帝王》啊，仿佛是要成就可望不可及的高大世俗成就。其实质并非叫我们继续追逐在物质世界的财富权利威望名声，而是要成就的是本自具足的自我，让自己真正成为自己的帝王和宗师，不再受到外界的各种和合无常的事物所左右奴役。

夜里喝茶的时候，我翻提到南老头施讲的，关于孔子说：“十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距”。后世世俗所用的解释并不清澈，按南怀先生的告知，为如此解：“由十五岁求学，三十而建立了这个信念，再加十年功夫，不怀疑了，四十之前都在在动摇，五十岁才算有点消息眉目，六十耳朵都顺了，一边听进来，一边出去，是非善恶合一了，再加十年功夫，才可以说得了道”。

这依然是关于求道的历程。

《庄子》的最后，似为首尾呼应，书下如下故事：“南海之帝为鲦，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。鲦与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。鲦与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日浑沌死。”

我曲解为，南边之帝为人下半身，管行，北面之帝为人脑，管思。中央之帝浑沌为心，那本是一片初始本然的浑沌。正是宇宙诞生于浑沌中的无染。而南北之帝配合下的思行，往往是好心办坏事，破坏了那浑沌的清然，浑沌一死，人才又要开始重新寻回那丢失的“道”。