解构的共通体《离弃的身体》

今天早上偶然玩手机，发现备忘录里抄下来的一段话，是去年6月从汪民安编的《后身体》里南希的《身体》里的一段话，当时是比较不知所云的，那篇文章与周围的福柯啊、朱迪斯巴特勒啊都形成鲜明的反差，那时我认定身体就是话语的，还没看到更多的无奈和不可能性。下午到文图又拿来《解构的共通体》重读，mr夏可君校过后总算有了个别法语单词，也更好读。原来南希在说的就是这几天我在思考的东西。

好吧，主要是关于无奈和不可能性。这跟思考时间时的挫败感是一样的。如果你将一样东西设定为谜，这个谜为其他的一切提供意义和符号，那么你反过来怎样追溯那个谜？你被生活、作品or other places里面的时间感深深打动，于是在一个状似河流体的时间处长久驻足，希望找到时间的秘密。你被一张脸深深的打动，想找到面容背后的秘密。可那只是一张皮啊。所以南希说没有脸。有的只是外展，“如果不是某种程度地脱离皮肤、脱离外皮、脱离表面，那又是什么样的身体呢？如果不是脱离和搁置一种被揭示和自行揭示的界限，那又是什么样的身体呢？”迷恋还有困惑都发生在外展的临界处。

然后，在迷恋发生的关节，或在事后，当认为在身体上发生了什么的时候。。。我们可以言说什么？能不能通过一种散漫沉浸在语言的狂喜（jouissance）里？能的，但是如果要一个终极，那就是触及身体的“绝对”。这个“绝对”又是不可触及的。身体和语言对彼此而言都是不可渗透的，身体“永远不能体验话语的快乐，而话语也永远不能享受这个身体”。

那么就不言说了？不，反而要不断地言说，不断地试图触及，这是一种外-铭写（execrit），即“通过触及、通过落入沉默来加以命名”。首先，关于一种“事后”，身体的意义总是不能在当下获得，我们会在事后咀嚼符号、伪造符号、编织事件、更新意义，身体的意义就一直在延宕中，哪怕最微小的一个感触也永不能占有。其次，关于一种“事先”。不能被意义渗透的身体没有事先存在在任何地方。这个身体事先被离弃。这种离弃总是已经被给予。身体已经早早撤离，我们握着触感的踪迹。

身体的享乐发生在什么地方？“这个身体，在其自我的深处享乐，但这种享乐或快乐是作为身体的外展而发生的”。既是深处，又是外展，像一个兜，翻出来就是由里及外。享乐也存在与一个微妙的临界上。我们都需要一种技术，把临界的深渊转化为临界的享乐。

总归，还是不存在“身体”的，这是“由于身体不是一个概念，这样一种填充既是零又是无限，所提供的总是比一个概念逻辑所要求的既多又少”。

这篇短文有多处需要做mark。需要疏导的时候不妨一看。