扎拉图斯特拉如是说《在所有人之中反思》

重读“Also Sprach Zarathustra”（Ein Buch fuer Alle und Keinen），这次我选择了华东版“西学传统：经典与解释”的尼采注疏集。一来我很喜欢读文辞峻美、思想独特的尼采著作，二来或许是新书的缘故，如坊间推介所言：“《扎拉图斯特拉如是说》，采用最新的中译本版本，在KSA版、PüTZ版和GALLIMARD法文版注释的同时，为适合汉语学术语境以及读者更好理解行文，主编刘小枫教授对译文作了体察入微的精心修订，每一处细微的改动都从内容（哲学方面）和形式（诗的韵律方面）更贴切地传达了尼采的大义，而且还特意对涉及经文处加了【中译编者注】”，等等。

于是，在每个晨间、午后、深夜，都对它读读划划。

“扎拉图斯特拉在山顶孤独地生活了10年，随后下山，这时扎拉图斯特拉40岁”，他去到所有人之中，又在所有人之中持续地思考、诘问，甚至对自己的影子，也发出了深沉的对话，跟着自己的脚步漫游……这样的阅读经历，不是三言两语可以道尽，而是深切地感受到随着那句句奇异的箭矢，穿心而过，冰冷、刺痛、眩晕、烈热、挣扎，再是归于宁静，在世界的深沉处。

我大致记录下这一趟阅读感想。但是合上书页的时候，禁不住会再去想以下三个问题。

超人

该书的副标题照翻译解说是: 一本为所有人又不为任何人所写之书。第431页，第四卷“最丑陋的人”一节【中译编者注】标明：原文nicht allenicht keinen，与书名副标题极其类似，一肯定一否定。第四卷的核心章节“论最高的人们”第1节中，扎拉图斯特拉回顾过去，说道：Und als ich zu allen redeteredete ich zu keinem，即“当我对所有人讲话时，我却没有对任何人讲话”。

尼采要的是可以超越的人，他在否定耶和华，重塑所有人的信仰。我认为，他的落脚本体还是人，但是人的意义确实升华了，实际上也并非是单独的个案，倒是一种未来的聚众。

所谓超人。页464，“上帝死了：我们现在希望——超人活着。”

永恒

在徐梵澄先生翻译的《苏鲁支语录》中，始终突显“永恒回环说”的片影大义。也的确如此，尼采思想很重要的一方面在于旋转上升的回环说。在华东版的书中，翻译成中文的尼采格言折射的——我所读出的——倒更多放在“永恒”之上。

第一卷“论蔑视肉体者”一章节可见端倪：肉体是一种伟大的理性，是具有一种意义的一个复合体……虽然你不愿意相信：这理性不说“我”，但做“我”。意识（Sinn）所感觉的、精神所认识的，永无止境……富于创造性的肉体作为它的意志之手为自己创造了思想。（页68—70）

这样的永恒，要的是放逐的思想，在变得愈加智慧的人所拥有，最终驱使寻到“未来的源泉和新的源头”（第三卷“论新旧标牌”。页349）。而不正是尼采所言的：人类永远轮回吗？

尼采是诗人

书中很多关键词，如“伟大的正午”、“高尚者”、“学者”、“诗人”、“卜卦者”、最“寂静的时刻”、“漫游者”、“背叛者”、“国王们”、“水蛭”、“魔法师”、“最丑陋的人”、“自愿的乞丐”、“影子”等，都是尼采要针锋相对的重要对象，亦是“我的朋友们”，他们最终聚集进扎拉图斯特拉的洞穴，听扎拉图斯特拉的演说。

虽然尼采口口声声说，诗人是傻瓜，然而他开始写下“当天空渐暗，当安慰的甘露/降临大地……”，他的笔开始最美化的诗意演说，详见第四卷“忧郁之歌”一章节（页479—483）。最后，到了“征兆”一章节，扎拉图斯特拉只说了一句话“我的孩子们临近了，我的孩子们。”他变成熟了，他的时刻来了，“炽热而强健，犹如从阴暗群山中升起的一轮朝阳。”（页520—522）。

诗人直抵伟大的正午，照耀世界。我想，这或许是尼采超人的最终归宿。

这三个问题萦绕在书中各个角落，我以为尼采的思想会让人误读、迷乱、解读不清楚（至少我个人对此依旧站在出发的起点）等等，都在于他的超越性思想以及另类思索的话语表诉，我认为可以说这是诗的语言，却穿梭行走于所有人的心中。

每个读它的人都会见到自己的影子，接着是这些问题的反复散见，反复折磨，最令人困惑的或许是进入如尼采说的“与影子的对话”“蔑视肉体者”，能否超越就只能是个高潮前的谜了。