他山的石头记读宇文所安《他山的石头记》

很典型的海外中国研究。重点在于不同的视角。其实考据的传统也是通过几百年才固化下来的。

对第50页开始的内容很感兴趣。自残与身份。宇文所安提出了很关键的一个概念，即公元前八世纪到公元前五世纪初期的春秋时代，一个人的肉体就是一个人的自我：内在自我的外在表象。。。。春秋时代，总的来说，在揭示人的内在自我方面，肉体本身没有一个人的行为那样重要。

而在肉体的分离的问题上，宇文所安指出的战国时代社会阶级上升之流动性的表征。在有关阶级流动性的故事里，一个人得到揭示的内在才能与品质总是比外表要更好。耕田的农夫可以教训国君，渔夫可以成为天资的襄助。在身体就是身份的贵族社会，一切都摆在桌面上的价值判断是容易的，但是在一个可以于石头之中找到美玉的世界，价值的判断就复杂得多了。宇文所安用了卞和的故事来说明这一点是很有眼光的。其实，在当今的中国又何尝不是如此，保证阶层间的流动性才是关键的。

当读到《燕台》里对于柳枝的描述时，不由得想起了夜店里的姑娘们，挺有意思。

讲到苦吟，想到了罗兰巴特在《写作的零度》里讲到的福楼拜和类似的经验，估计这有所借鉴。另外想起来，以前很多人具备很强的记忆力，是口头记诵传统，像钱钟书的记忆力也是拜其家学所赐。

p227 酒宴，和希腊人的宴饮比较的话很有趣。同样的，那些客人们也被情欲所勾起而迅速回家了。

壶中九华诗

湖口人李正臣蓄异石九峰，玲珑宛转，若窗棂然。

余欲以百金买之，与仇池石为偶，方南迁未暇也。

名之曰壶中九华，且以诗识之。

清溪电转失云峰。

梦里犹惊翠扫空。

五岭莫愁千嶂外，

九华今在一壶中。

天池水落层层见，

玉女窗明处处通。

念我仇池太孤绝，

百金归买玉玲珑。

又有

船上看山如走马，

倏忽过去数百群。

适合喝酒

在最后宇文所安按照全球化的视角讲述了其对于文学研究的观点。值得借鉴的是其指出了十九世纪民族和国家意识兴起前汉语文化的强势地位所带来的泛文化圈的状况。

这本书写得很优美，不过对其观点还是有意保持一些距离，毕竟文学史是很复杂的，需要经过推敲