Fingerprints of God《God2.0——读Fingerprints of God》

在amazon.com上搜到同样书名不同作者的书超过二十本以上，可见美国人是多么喜欢谈论上帝啊；又或者，上帝在美国留下的指纹比较多？再或者，美国的科技比较发达，用于侦测指纹的手段比较高明？

首先让我尝试来回答以上问题。虽然宗教在近代以来一直受到科学的挑战，但是上帝在美国人心目中的地位还是没有怎么动摇，因为科技的进步、物质的丰富让美国人更趋近于灵性的取向，因此，从六七十年代的***和嬉皮文化开始，美国人走上了一条坚定的走向真理的道路（他们往往认为这条道路中间要经过印度），经历了这么多年，灵性不仅成了书目的一个类目，而且成为美国文化的一个不可小看的力量，简言之，即便不懂灵修，谈论灵修多少成为一种潮流和时尚了，任何东西都喜欢往这个上面套近乎。这其中，就有对基督教的重新审视，和对基督教本质的重新认识。于是乎，一个遭遇中年危机的人也遭遇了一个叫他写书的上帝，结果他的书（不如说是上帝跟他的谈话录）大为畅销，不仅让作者摆脱贫困线，也让他找到了精神的归宿。这套书就是《与神对话》。

回到国内，我在读Barbara的这本《上帝的指纹》的时候，一直联想到十年前左右中国作家柯云路的一本书《人类神秘现象破译》，柯云路凭借他“走入他人思维”的想象和能力，走入了耶稣的思维，走入了老子的思维，走入了释迦牟尼的思维，这一点是比较无法令美国人信服的，美国人喜欢拿科学说事，比如这本书，Barbara一开头就拿出一个我们不是那么熟悉的词neurotheology，翻译之，神经神学是也。也就是上帝的事也要拿到科学的显微镜下来看一看，这在我们这个多少有点崇尚神秘和玄学的国度看来有点别扭，有点难以接受，中国人有句话叫“难得糊涂”，令多少老外百思不得其解，中国有个老子，令多少老外出了多少译本也搞不定和不满意。我之所以提到柯云路的这本书，因为Barbara的这本书也涉及到很多神秘现象，同时大部分书中资料都是通过采访而得，不过柯云路采访的是科学家和特异功能大师，而Barbara采访的大多是神经科学家（基本上你也可以称他们为脑科学家），和一些遭遇上帝的人。

话说到了这个数码时代，上帝也赶上了升级的时髦，从1.0升级到了2.0，你想呀，如果上帝能够升级，那他还是全知全能的主吗？他要升级，说明他还有bug，他有bug他还是上帝吗？或许老外的神经是转不出这些科学的玩意儿的，作者Barbara原来一直信奉的教派就叫做基督科学教，呵呵，不过，此科学非彼科学也，一开始作者称自己为Christ Scientist，我还以为她就是一个什么科学家呢，原来是指信徒的意思，不过后来在经过一番挣扎以后，作者在十年前离开了这个教派，这个教派相信代人祈祷可以为人治病消灾，你看过最近很红的那个Bratt Peter演的片子、今年奥斯卡提名热门《返老还童》吗？里面有一个场景就是一个牧师样的家伙在一群人那里为人祈祷治病，影片的主角就是这样在他的鼓动下从轮椅上站了起来，不过这个牧师自己却突发心脏病倒下了，虽然有点讽刺，还是可见基督科学派宗教之一斑。

是的，上帝不可能升级，他是永恒遍在的，他是全知全能的。所以，充其量，只有我们对于上帝的认识可以升级。所以，这本书提供了科学最新进展对于上帝存在的进一步证据，提升了我们对上帝的科学认识，借用书中的一个小标题God1.0，或许我们可以将这种对上帝的升级了的认识称为God2.0，说了半天，也就是本篇读后感标题的由来。

虽然作者一直是一个宗教记者，在本书中，她一直尝试从一个科学的角度去审视上帝，但是，近几十年美国的灵性文化潮流无疑也对作者产生了某些影响，因此，此书也不是故作高深地一味介绍科学对上帝的新发现，而是也适当地插入了作者个人对上帝的亲身体会和重新思考，是的，谁不会遭遇到人生中的重大转折呢？而在这样的时刻，谁又不会无助地或者无病呻吟地求助于上帝呢？实际上，本书有一个章节的篇幅是讲人们怎么会遭遇到上帝的，作者得出的结论是：那些遭遇心灵和人生危机的人最容易遭遇到上帝，人在最脆弱的时候，他最深层的呼唤唤醒了那个潜藏于每个人内心深处的神。

纵观全书，作者着力的重点在于介绍发生奇迹遭遇上帝的人在身心上发生的重大变化，这个在神经科学家的实验室里得到了证明。很难想象，一个科学家会从事与上帝有关的科学研究，可见灵性的事情对美国影响之大，当然，至今科学研究如果涉及上帝的问题往往很难获得研究经费，这个状况至今没有改变，不仅如此，从事此项研究的科学家本人也会受到主流科学家及其组织的排斥，不过，美国从来不缺乏离经叛道的人，所以这样的研究从来也不缺少，如果你扫描一下本书的脚注就会明白，有名有姓的关于上帝的脑神经研究项目足以让作者再写出十本这样的书来。

不过在我看来，如果你真的是一个有宗教信仰的人，你不必在本书中寻找科学上的证据，因为一个基督神秘家曾经说过，“因为信仰是荒谬的，所以才值得信仰”，他的意思是如果你为你的信仰找得出理由，那么这个信仰也就不值得去信仰了，这个道理有点类似于爱因斯坦对于宇宙的看法，他说，宇宙是有规律的，但是最为神秘的事情是：宇宙怎么会是有规律的呢？是的，尽管我不在本书中寻找信仰的灵感，但是却满足了我科学上的求知欲，尤其是我很久不看科普著作了，而当今的科学对我来说又是比孔子老子还要神秘的事情，我对脑神经科学上的理解有了深一层的了解，也看到了该学科中几个巨长的单词，估计这样的几个单词有利于杀死我那一堆无用的脑细胞，阿门！

该书的副标题是The Search of the Science of Spirituality，有趣的就在于此，当科学遇到灵性，当科学家遇到和尚，不知道什么样诡异而荒谬的事情会发生，而这绝对是宇宙级笑话诞生的绝佳场地，于是你看到了弥勒和尚的大肚皮，所谓“笑天下能笑之事”，不过，该句未尝脱俗也，不如说他笑的是“天下无不可笑之事”，俱可笑也，为何不笑？不笑者，可笑也！

让我们从本书几个要点那里一窥究竟吧。首先，想象一下一个待在脑扫描仪器里禅修的尼姑或者和尚吧，这个就是神经神学所司空见惯的场景，神经科学家利用先进的仪器来扫描几种人：一种是有很深禅修境界的人，一种是有濒死后离体经验的人，还有一种是即没有禅修经验，也没有濒死经验，而是在人生的弯道上撞上上帝的人。科学家（还是神学家？）的认真精神不仅让我忍俊不禁，我想他们对于科学的信仰可能远远超过对于上帝的信仰，不过这种对科学的信仰也是上帝安排在他们的心灵的一种素质，虽说大可敬畏，不如开怀大笑之，也令我不禁想到金圣叹的人生快事中似乎漏了一项，除了大热天吃西瓜之类的事情之外，听科学家谈上帝未尝不是人生之一快也。这不仅还让我想起一个有点白痴的故事，讲的是：十个僧人出去办事，渡过一条河流之后，他们点人数时发现少了一人，每个僧人重又点过一遍，结果依然是少了一人。群众甲经过此地，问清事情后，他帮他们点了一下，说：你们忘了把自己点进去了，所以你们还是十个人，没有缺人。这些僧人有些狐疑，就又每个人重新点了一遍，点来点去，还是只有九个人。群众甲没办法，只能自顾上路了。你猜如何，这些僧人为这个被河流冲走的兄弟举行了一个葬礼，呜呼，宗教和科学似乎一样的有道理，也一样的没有道理，科学说：这里有一些什么，我们必须去发现。宗教说：一切是幻相，自我就是最需要破除的幻相。如果说在两者中间我们还可以找到一个过渡的台阶的话，我想米兰·昆德拉的一句话似乎可以让我们的理解力有所依靠：人类一思索，上帝就发笑。