巨塔杀机《文明的冲突》

《The Looming Tower Al-Qaeda and the Road to 9/11》

H.

2007年美国普利策获奖作品，做记者出生的作者劳伦斯莱特通过翔实的采访，面谈，大量的资料查询，把近百年的中东历史里错综复杂的片段串联起来，向读者勾勒了一个从埃及独立后的民族主义的发展，沙特阿拉伯的石油支付，苏联入侵阿富汗这三段历史，加上对于库特普，本拉登，约翰奥尼尔，扎瓦希里等几个重要人物的生动刻画，让人们清楚的看到了两种文化的激烈碰撞，原教旨主义的发展，基地组织的活动和发展，以及伊斯兰极端主义是如何一步步和西方文化对立起来的，又如何一步一步走向了911这样的顶峰。这样一个庞大的体系，作者表述起来却丝毫不显得枯燥，很多小说一般的描写刻画，很精辟的评论，都给人一种耳目一新的感觉。至少这部著作，是我读过梳理中东历史最精彩，最有趣的一本书，而同时又不失严谨与公平的视角，以及问题研究的深度。

伊斯兰教和西方文明的对抗真是像《文明的冲突》这本书中描述的吗？伊斯兰的精神世界和自我体系到底是怎么样的？这样的悲剧怎么才能避免？阿拉伯国家怎么样才能和平的在21世纪的全球化世界中走向繁荣富强？他们需要现代化，需要一些变革吗？如果是的话，又是怎么样的现代化，怎么样的变革呢？

这些问题，是我在阅读过程中在笔记上记下的，然后我试图在这本书中感性的找到一些解答。

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作者用很大篇幅描述了一个人物，库特卜，“一个正派，骄傲，充满烦恼而道德观念极强的人。他那无人赏识的天分，日后将动摇伊斯兰教，危及伊斯兰世界的各个政权，并未阿拉伯明祖无着无落的年轻一代的指路明灯；寻求着生活意义和目标的这一代人，最终在圣战中找到了自己的归宿。”

和所有对于西方文化迷茫的一代人一样，他在美国的日子里越发得到这样的一个概念：

显然，他所写的内容并非仅限于美国。他关注的核心问题是现代性。现代的价值观——世俗论、理性、民主、主体性、个人主义、性自由、宽容和物质主义 ——借助西方殖民主义的媒介传染给了伊斯兰。如今，美国是上述所有观念的代表。库特卜把抨击指向了那些试图改变伊斯兰教以适应现代社会的埃及人。他想要表明，伊斯兰和现代性这两者完全无法相容。他的宏伟构想（此时才初露端倪），是要捣毁现代性的整个政治与哲学架构，还伊斯兰以其未被污染的本来面目。对他而言，这是一种神圣的同一状态，是真主与人类的 完全结合。圣哲与凡俗、国家与宗教、科学与神学、心智与灵魂，这些概念之间的分裂是现代性的标志，西方世界已成为它的俘虏。但是，伊斯兰教无法容忍这样的分裂。他坚信，在伊斯兰教之中，神性一旦遭到削弱，就只能以毁灭告终。伊斯兰教是完全的，绝不会作出妥协。这是真主的不易之言。可是，受西方世界迷惑的穆斯林却忘记了这一点。只有让伊斯兰教重新成为他们生活、法律和***的核心，穆斯林才有望夺回他们作为世界主流文化的应有地位。这是他们的责任；不仅是对他们自己的责任，也是对真主的责任。

班纳建立穆斯林兄弟会，纳赛尔在1952年第二次中东战争中推翻腐败的法鲁克国王，兄弟会和自由军官组织这两个组织间的竞争马上开始显现，纳赛尔控制着军队，兄弟会控制着清真寺。纳赛尔的政治梦想是一个泛阿拉伯国家的社会主义，现代平等而世俗的工业化制度。兄弟会则希望自上而下地彻底重塑社会，把伊斯兰教的价值观家住生活的各个层面，让每一穆斯林都能以最为纯粹的方式来表达伊斯兰教精神。

纳赛尔后来关押，处死了库特卜。

或来极端组织的发展：兄弟会，伊斯兰组织（大学生发起），圣战组织（扎瓦西里）。

一个重要的转折点：1967年爆发了六五战争。

原因：阿拉伯队以色列的口诛笔伐，封锁海峡（按照国际政治学的观点要分析

时间：以色列六天摧毁埃及，约旦，伊朗，叙利亚。

影响：以色列占领西奈半岛，耶路撒冷，约旦和西岸，戈兰高地。

心理转折点，穆斯林的耻辱，安拉背离他们而去，丧失了信心，打败他们的力量远远不是以色列这个小国，是真主抛弃了穆斯林。回归的途径就是回归纯粹的宗教信仰。

纳赛尔的世俗主义政权受到怀疑。1970年纳赛尔去世。继任者萨达特。

和兄弟会有一定和解。

后来的发展：

1973年发动斋月战争。战后埃及与以色列签订戴维营协议。埃及与以色列将讲和。1981年萨达特遇刺。

有一种说法认为，美国的"9·11"悲剧诞生在埃及的监狱之中。开罗的人权主义者认为酷刑催生了强烈的报复心理--首先是在赛义德·库特卜身上，然后就是他的门徒，包括艾曼·扎瓦希里。囚犯们的怒火针对的主要是世俗的埃及***，但一股强烈的愤怒之情也指向了西方世界。在他们看来，西方世界是埃及暴虐政权背后的驱动力。他们认为伊斯兰社会的腐化与受辱是由西方造成的。实际上，羞辱这一主题（也就是酷刑的本质）对于理解伊斯兰激进分子的愤怒至关重要。埃及的监狱变成了一座制造激进分子的工厂，这些人寻求报复--他们把这叫做正义--的愿望压倒了一切。