国史新论《骄傲糊涂的老先生》

(今天上午终于坚持把《国史新论》看完了，钱穆先生的这本书看起来有点吃力，专著类的书相较小说来言总显得略晦涩，可对内心的激荡却不是小说可比的，小说虽然读时津津有味，看的快也忘的很，专著类书常常还会再读一遍或是多遍，而小说却很少吸引人一读再读的。）

中国是不是一个封建社会？这一问题，应该根据历史事实来解答。中国史上秦以前的所谓封建，有属一种政治制度，与秦以后的郡县制度相针对。西洋历史上的封建则并不是一种制度，而是他们的一种社会形态。（以前没有人告诉我们，两者间的封建社会其实不是一码事，我们错误解读了马克思所说的封建社会也不一定。）

中国历史上依然走上由政治来指导社会，不由社会来摇撼政治、由理想来控制经济，不由经济来规范理想的旧路子。（主观不务实，脱离实际，不能实事求是是传统）

汉代立法，像是不许有过富的，却可能性很穷的。唐代立法，像是许可有过富的，却不许有过穷的。因此唐代社会经济较之汉代更活跃，更繁荣。

共产主义的思想根据，固然是唯物的，而资本主义的终极趋向，又何尝不是唯物的呢？双方的共同点，岂不都是在物质经济上？

在中国传统政治的法理观点上，王安石迹近独裁，张居正则迹近弄权。

耶稣教在中国不能像佛教般广深传布，其惟一症结，即在性善性恶两观念之极端冲突下受阻碍。马克思唯物史观与阶级斗争，则仍由西方传统性恶观点下演出。...耶稣的性恶观念尚有上帝作调剂，马克思唯物史观始为彻头彻尾之性恶论。...而中国传统文化，则正因其不能接受耶稣，而可断其更不能接受马克思。若要共产主义在中国生根，则势非彻底推翻中国传统文化不为功。

释迦创设佛教，然崇奉释迦亦可人人成佛，并亦人人自创新说，此为佛教传统与中国儒学有大体相同处。耶稣为帝独子，崇奉耶稣，不能同为上帝独生子。而于耶稣教义亦不能多有新创立新发挥，此为耶稣来中国不能如佛教之昌行之一大理由一大原因。

（总体来说摘抄的内容不多，而且很多观点我也不赞同，钱老先生知识渊博，可书生气太重，动不动拿古代与当代、中国与外国、传统与马克思相比，他的感觉似乎总觉得中国好于外国、古代好于当代（？）、传统好于马克思，这个总体结论很大，不是我能辩驳的，但是特别需要指出的是，老先生过于相信纸上的东西、过于相信说的话，常常拿这个来比来比去的，竟然得出中国传统过于重视法制，而忽视人的因素这样的怪论，而且他还自负的认为中国传统历史中优秀人物远远超出其他的国家，结合我刚看过的鲁迅的《野草》里的情况说吧，中国的传统中正是由于乔木般的优秀分子太少才显得那么突出，上层的强力统制和愚民政策造成的事实就是野草般的平民（平庸的人民）太多，这也是鲁迅痛恨的，举个有点夸张的例子，如果看羚羊一天到晚蹦来跳去，而狮子整天懒洋洋的，就得出羚羊要比狮子强有力是荒唐可笑的，国人整体庸懒，才会有那么多呼吁进取、奋斗的文章和榜样，拿这个和一些甚至相信社会达尔文主义的民族、文化、国家相比，就是用我们的说和人家的做比，拿我们的个体突出和人家的整体实力相比，就得出国人各个方面都强于国外是自恋可笑的，类似于目前我们的运动员选拔完全是举全国之力培养一些参加奥运会的尖子，这样的人取得的成绩再优异与国人整体身体素质状况有什么必然的关系呢，老先生真糊涂。

然而有一个看到的小故事，却能说明钱穆先生在国内历史发展的把握能力之强。

1949年解放军以排山倒海之势越过天堑长江，开始向江南挺进，知识分子面临去与留的两难抉择。以研治古典文学著名的钱基博先生的孪生兄长钱基成，劝钱穆留下来。钱穆问，君治古文辞，看军队渡江的那篇布告，有无大度包容之气象？基成先生不语。我们现在知道，那篇文告正出自***的手笔。

由于对一篇文章的解读不同，他们其后的命运也大相径庭。钱穆先生不但在港创立新亚书院，绛帐春风，桃李满天下，而且著作等身。钱基博先生心血所凝的著作手稿，却在1959年的学界“拔白旗”运动中被大量焚毁，最终郁郁而亡。

钱穆先生的回忆中还有一段轶事，涉及哲学家冯友兰。当年在昆明西南联大，冯曾揶揄钱穆说，“君治史学，事属过去；神者伸也，事属未来。君治史学，乃为鬼学；我治哲学，即神学也。”颇以能应帝王的未来之学自诩。可是1949年10月，冯友兰向***写信表态说：“现在我决心改造思想，学习马克思主义，准备于五年之内用马克思主义的立场、观点、方法，重新写一部中国哲学史。”毛回信却说：“像你这样的人，过去犯过错误，现在准备改正错误，如果能实践，那是好的。也不必急于求效，可以慢慢地改，总以采取老实态度为宜。”冯当时心下不免悻悻然，搞不懂“我有什么不老实”。冯先生的哲学文章风格独具，出神入化，可此信却引喻失当，比拟不伦。在毛主席他老人家看来，实在是语近轻薄，宜给予当头棒喝。后来冯先生虽然悟出了其中道理，但半生降志辱身，实由当初的这一信所致。 钱基博先生的集部之学，独步天下。冯友兰先生也是一代哲学大家。尽管他们所攻术业不同，其实都是文体大家，但若论透过文体窥见政俗消息，通过文心觇知世道人心，则文哲学者不免终输史学家一筹。

刚买了冯友兰的《中国哲学简史》，择日开始看）