文明的入门《菊的善与恶》

菊的善与恶

——张承志《亚细亚的“主义”》读后

上世纪日本军国并吞鲜、满、蒙，大举侵略中国之行为，竟缘于一朵理想的菊花：亚细亚细的“主义”。

作家、学者张承志说：归纳“亚细亚主义”全貌，是一件很麻烦的事。它是国家的一项战略，也是民众的一股思潮。它是一块侵略和奴役弱小近邻的遮羞布，也是一份揭露和对抗白种殖民主义的宣言书。它叠印日本国家扩张与侵略的历史，又染透了日本民族的视野和热情。当年日本的“东亚共荣圈”，就是以此为理论基础的。

最初的“亚细亚主义”也具有国际视野与对亚洲民族的关注，其对抗面便是欧美中心的西方霸道。它的代表人物是宫崎滔天、大川周明、头山满、寺尾亨、相马黑光（女）等一代志士……他们充满理想与抱负，又付之于行动。

上世纪初，亚洲暗弱。奉行“亚细亚主义”一代日本志士，曾援手过中国的孙文、印度的R•B布斯，还有朝鲜志士林、俄国盲诗人及世界语学者爱罗先珂、菲律宾的蓬塞等人。

宫崎滔天是孙文的挚友，“但他在第一瞬间对孙文的印象是深刻的：‘举动中欠缺其重’。他多少有些哑然。洗脸后，孙中山换上西服，一副绅士模样——但依然并无滔天想象的、某一种豪杰之风。话题一旦转入中国革命的韬略目的，滔天说，初似处女的孙文，开口则有脱兔之势。进而渐如虎吼深山，而且语言简洁，句句切中要点。滔天于是释疑，他断言，孙文其人已在天真境地，思想之高，情念之切，能与之比拟的日本人没有一个！‘实在是东洋珍宝，从那一天我便为他倾倒。’”

当时的中日志士交往，充满了魏晋风气，世说玄妙。宫崎滔天在1907年写的《革命问答》中，论及志士浪人，依据“恒产”和“恒心”，把人做分类如下：

“两样占全者为顺民。两样皆无者是无赖。有恒产无恒心者不过花花公子，无恒产唯有恒心者为士。所谓志，即是士之心。志在天下，济世救民。空怀此志而不得机会，郁闷于困穷者即为浪人。”

如此的注释，表明正宗的日本浪人的禀性类似于中国的隐者与侠客的混合。

宫崎滔天也是黄兴的挚友。黄兴病中，滔天守护病榻，黄兴逝世，滔天送棺湖南。此事甚得当时还为青年学生的***景仰。“***亲笔致信给宫崎滔天，求能一见，并对此青春旧事念念不忘。1956年滔天之子宫崎龙介访华，在天安门城楼上，还是***提及了此事。”

“***的亲笔信全文如下：

白浪滔天先生阁下：

久钦高谊，睹面无缘，远道闻风，令人兴起。先生之于黄公，生以精神助之，死以涕泪吊之，今将葬矣，波涛万里，又复临穴送棺。高谊贯于日月，精诚动乎鬼神，此天下所希闻，古今所未有也。植蕃、泽东，湘之学生，尝读诗书，颇立志气，今者愿一望丰采，聆听宏教。惟先生实赐容接，幸甚幸甚。

湖南省立第一师范学生

萧植蕃

*** 上

此信乃是***与萧三前去求见、并邀请宫崎滔天前往第一师范讲演的学子投书，事在1917年3月。

田所竹彦《孙文——看破百年之人》和《浪人与革命家》两书，都收入了***这一黑迹。据该书，宫崎滔天接受邀请，在讲演中‘呼吁亚细亚的振兴，黄色人种的团结’。”

有了这样的背景后，我们可以理想周氏兄弟的日本友人、可以理解***的看重的日本友人以及国际主义情结。这是“亚细亚主义”的花朵，亚洲的国际主义。

可是，这样花朵又开出日本军国的罪恶。如“满蒙派”行动型亚细亚主义者石原莞尔，一手策划导演了九一八事变、川岛浪速操纵巴布扎布叛乱和培养了川岛芳子、大川周明为日本著名右翼思想、后来的又逃脱审判的日本甲级战犯等等。

张承志的文本最有意义的联系是：“东洋学还是东方学。把萨义德的东方学改一字，就是日本的百年老号般的东洋学。它确有东方主义的镂刻烫烤和不褪的底色。但企图以东方学理论来断定东洋学，是困难的。”

因为，“欧亚大陆、伊斯兰世界、中亚及蒙古，宛如一座座巍峨高峰。对这座学术山脉妄图整理，是最蠢的发想。”

“亚细亚主义”的原旨，本应为亚洲弱势民族的复兴，可是却变异成为日本军国主义的国家主义的毒菊。历史诡吊正在于此。

张承志《亚细亚的“主义”》刊载于《天涯》2009•1