普鲁斯特与符号《德勒兹的普鲁斯特1：柏拉图的光照》

德勒兹的普鲁斯特1：柏拉图的光照

我一直认为，德勒兹是个天才的批评家。他的这一才能在对卡夫卡和培根的评论中已得到充分展示：低垂的头与昂起的头、圆形场地、无器官的身体，等等。他总是能用自己的理论长矛拨开笼罩在文本之上的混沌一团。或者更确切地说，他是一个魔术师，每次都从黑箱子里掏出在你想象力之外的东西。这次同样如此。从一开始他就声明：《追忆似水年华》的内在统一性绝非存在于记忆之中。

德勒兹找到了另外一个词：学习。并以此对普鲁斯特进行了柏拉图主义的阐释：学习就是回忆，而学习的对象则是符号。德勒兹提出的理由是，《追忆似水年华》中的时间不是指向过去，而是未来。符号的多元性就安放在世界的统一性之中。在此基础之上，德勒兹又区分了三个世界：社交世界、爱的世界、印象或感觉属性的世界。

社交符号是一种不再指向它物的空洞符号，具有一种独特的***特征。在社交场合中，人们不断发出各种有待识别的符号，它具有一种惯例般的完备性，老套地弥漫在社交世界中。爱的世界则是一个更为奇妙的符号互动场域。追求者对于被爱者的每一个细小举动进行破解，力图完整无缺地理解被爱者传递出的全部语义。在这里，甚至沉默都是需要被阐释的，它可以指向两种完全不同的境地。被爱者就是一个符号世界，而追求者的符号解读能力在整个爱情游戏中起到至关重要的作用。爱的世界就是一张汇聚了所有谎言的隐秘地图，布满符号的陷阱与深度。印象或感觉属性的世界则是一个符号不断增殖的领域。物质性符号的不断扩散使这一世界不断膨胀。

然而在德勒兹看来，上述三个世界都是不充分的，它们最终都要落入艺术世界的符号之中。只有艺术世界才是本质性的，因为它与真理相关。