伊斯兰教史《伊斯兰的世界》

伊斯兰教一千多年的历史伴随着阿拉伯社会发展的整个历史，或许没有什么宗教对社会文化，政治，个人生活等各方个面产生如此深刻的影响。有时在想，究竟是什么，能够使这个穆罕穆德在某一天晚上希拉山洞听到的神谕传遍到了整个世界，改变了一个民族的历史？为什么能够产生那么大的能量，从阿拉伯半岛的落后的游牧人出发，征服了中东，北非，中亚，甚至传播到了西班牙，印度，中国，印度尼西亚和马来西亚，让他们在每天的固定时刻朝向麦加作祷告，甚至在机场也得为他们流出通向麦加的祈祷空间。同时伴随从教产生的宗教学研究，圣训与教法教义学，同时节日，风俗，旅游胜地和遗迹，伊斯兰建筑，文学，语言学等，受其影响的每一个方面，要谈个大概几乎都是一本洋洋洒洒几万字的大书。

书籍的前半部分没有细细读，因为对蒙昧时期的历史，伊斯兰加的产生和传播初期，四任哈里发的统治的历史这些内容都已经非常熟悉了，所以把精力主要投入到了近现代的伊斯兰教史，关注他的宗教现代化改革，以及民族主义的产生，同时还有各种新的思潮，以及平时少有关注的北非，南亚，东南亚以及伊朗的伊斯兰教的发展，其中也不免有很多有意思的新发现。而要理解现代的阿拉伯国家的错综复杂的关系，这段历史显得极其重要。

相关的读书笔记有以下几点，都是阅读过程中零零散散记录下来的：

1. 乌玛的产生。在伊斯兰教产生以前，游牧民族在半岛的生活是非常野蛮和暴力的，恶劣的环境只能让他们把掠夺和战争当作家常便饭，于是乎为了一头牛一只羊而打四五年的战争再普通不过了。这样的生活状态产生的社会结构是部落主义，内部仇杀的现象非常严重。伊斯兰教的产生也是在某种程度上对这种现象的缓和，通过乌玛这种由宗教纽带结合在一起的人类共同体来代替从前的部族关系，人与人之间的关系由血缘关系达到了共同信仰的关系，形成了哈里发国家的雏形。书中这样评述道：部落意识与社会发展的不适应，由此引发的对超越部族之上的权威，即建立公共权力以制止内部冲突，依靠仲裁以维护和平与秩序的需要，这种公共权力以宗教的形式得到表现。从这个层面上来说，伊斯兰教的迅速发展和被人所接受，也是因为他得以顺从了这种公共权力和社会结构的自然演变，宗教在这里成为了社会结构与权力的体现，也奠定了伊斯兰教之后能成为世俗生活，政治，社会关系各方面行为准则的核心作用。

2. 近现代伊斯兰思潮和社会运动

瓦哈比运动和沙特阿拉伯的诞生

阿拉伯半岛在历史上分为几个区域，靠西部的地区叫希贾兹（中国古书称“汉志”），东部叫纳季德（中国古书称“内志”），而西南部叫做阿西尔。

18世界的奥斯曼帝国已经到达了衰落的边缘，阿拉伯半岛实际的掌权者是“谢里夫”。在这个时候在“纳季德”这个地区产生了复兴派的“瓦哈比教”。这个新宗教派别在1804年夺取了麦地那，虽然之后又被埃及推翻过，但费萨尔国王还是在1838年恢复了其统治。60年代末期费萨尔国王死去，王国分裂为两只力量，拉希德家族和利雅得的老沙特家族，拉希德家族在19实际末期推翻利雅得王朝，沙特王室阿卜杜阿齐兹逃到科威特。1902年，阿卜杜阿齐兹二世回国，创立伊赫万运动（穆斯林兄弟会）。1916年“谢里夫侯赛因”欲建国，自称全阿拉伯国家的哈里发，遭到全阿拉伯社会的反对。阿卜杜阿齐兹在1921年战胜拉希德家族，后来在1925年在英军的帮助下战胜了侯赛因的部队，终于在1926年统一了沙特，1930年阿卜杜阿齐兹二世在麦加加冕，成为国王，同时也是教主，哈瓦比教自然也就成了沙特阿拉伯的国教。

3. 战后的伊斯兰教

战后的伊斯兰教国家独立后，分为了三种情况，一种是像土耳其一样直接宣布政教分离，然后实行亲西方的世俗主义，也就是土耳其著名的“凯末尔主义”，凯末尔这个名字一方面成为了土耳其人爱戴的“土耳其之父”，在另外一方面也成为西方化现代化的代名词，用亨廷顿的说法就是凯末尔把土耳其变成了一个“不所适从的国家”，一个在伊斯兰教的传统和西方式文明和民主的改革中试图找到一种平衡的国家。

第二种情况是实行政教合一的国家，比如沙特阿拉伯，这些国家引用的法律体系直接就是伊斯兰教法，也让伊斯兰教法成为了继大陆法，英美法之后的第三大世界法律体系。一个宗教能够成为一个国家的法律体系，也不能不说是一个很特别的地方。在这些国家里，国王就是教长，宗教就是这个国家政治，文化，人民生活的主题，不过没有到过这样的国家居住这样的生活还是很难理解的。

第三种情况是实行政教分离的共和制，但是伊斯兰教依然是国教，伊斯兰教在其法律，道德等各方面对人民和社会还是有着很大的影响和约束力。几乎所有叫共和国的阿拉伯国家都是这样的体制，比如叙利亚，伊拉克。