林语堂讲国学《谈儒篇》

下面一篇摘自《林语堂讲国学》的谈儒篇，主要是阐述儒家对家庭的看法。

心理学上认为家庭作为社会的单位，它是能够愉快胜任的。甚至在半宗教的意义上说它也是能让人满意的。这是因为没有谁可以孤独地在这个世界上生活，而所有的宗教都必须要解决人类灵魂的孤独问题。而人类灵魂的孤独，正是所有的宗教，以及所有的俱乐部、社会、教会、国家等组织需要存在的理由。杨朱教导人“为我”或者说是自我主义，而墨翟教人“兼爱”，这时候，孟子开始向他们两个人挑战，他说人类的爱有它天然的“差等”或者说侧重点，而且如果爱要做到真诚，它就必须以敬与爱的自然联系为基础。所以儒家主张，如果人必须要生活在一个社会的单位中，学习行为上的好模式，家庭就是最好的和最自然的单位，因为它这个单位是合乎生物的天性的。

自然，家庭生活的基础是生物学上的。就像孔子所说的，家庭是建立在男女的基本关系上的——用其他的话说，也就是建立在性上的。性，不管男人对女人的爱或者女人对男人的爱，它都是很美妙的东西。这一点是我的看法，因为当一个人刚出生时，他依赖的是他的父母，但当他到了十多岁的时候，他就会产生一种个体感，而这种个体感又让他觉得自足。二十二三岁的男孩则会觉得他和同样大的女孩子基本上完全不相同，反过来对于女孩子来说也是一样的。然后到了成熟期，这些男男女女就会突然间感到自己的不完整而且感到寂寞，于是他们就开始互相追求，而这不过是一个灵魂在找寻另一个异性的灵魂罢了。到了结了婚以后，男人就在女人身上完成他的自我，而女人同时也在男人身上完成她的自我。然后就会出现一种奇怪的事情：男人和女人都有自己独立的人格，有自己各自的意志；虽然他们生理上的差别非常大，但却能在让人愉快的婚姻中相互弥补然后成为完全的一体。这就是我们所说的性关系。在幸福的婚姻中，会产生一种人格的融合。通过两个意志的融合，因为各自有了一个自己，同时也因为可以互相弥补，于是这两个就融为了一体而且十分完美。他们相互弥补对方的缺点，这就像是人长了一个不一样的头或者是一双不一样的眼睛，一个人不能看到，另外一个人就能看到，这种互相弥补的过程每天都在进行着，不论是在趣味和好恶上，还是在改变思想的方向以及开辟感情和想象的新前线上，他们相互间的想法的相同的地方要多于不同的地方。所以对于一个结了婚的人来说，就像是在他的灵魂中打开了一扇独特的窗，有了一种外加的心能，让他对危险更加敏感，也就更能从生命的恩赐和愉快中获得收益。

因为男人和女人的想法不一样，而两性思想交换的全部价值也正在这里。男人要求女人的是她女性的完整，而女人要求男人的也是他男性的完整。这在很多老年夫妇的身上能够看到完全融合和完全的相属感。而在女人身上，甚至是在少女的身上，能比在男人身上，感到更多的这种相属感以及“爱”的密切相关；这就表示女人是更直接的，因此她们也就更能把握到性的所有意义。这样一来，人就能够在忧愁的时候得到安慰，成功的时候与别人一同分享快乐。但是在这种连部分融合也不能产生的地方，以及当两个人中的一个对这种融合感到厌倦时，或者倾向于想要强制性地让别人服从他（或她）的意志，或压根就没有值得融合的东西能够提供的时候，就不免会有不和谐的冲突发生。但是那种人类灵魂的孤独，以及需要在异性的补足中找到成功的规律仍旧在起着作用，这就是孔子所说的“无所逃”。而这种与生俱来的孤独感，这种使自己免于不完全的需要，会改取其他的形态。这也就是我所说的男性和女性的完整的意义。读了一些流行的有关婚姻的书籍后，人就有可能认为恋爱的肉体满足就是整个性的满足。而这正是西方思想的危险之处，他们把生活切分成一个个分离的片段，只关注其中的一片，而无法做到在本质不可见及的无限中测量到任何一个事物的整体。（比如要把母爱孤立，就把它在乳腺的荷尔蒙上钉住，甚至还要用试验来证明它。）

家庭的体制是人在成长并且学习人生的第一课，并且是要在一生中继续实用的社会团体。家庭能够给人以安全感。如果一个女人变成了寡妇，家庭就能够照顾她；如果一个孩子做了孤儿，家庭就会将他抚养成人；如果一个男人失去了工作，家庭就会给他提供食物和居所；而且这里面最重要的一点是，当一个人年迈的时候，他能够在家庭中欣慰地享受一种悠闲的并且能受到尊敬的生活，而不必去担忧什么经济上的匮乏。

故此儒家高度标榜孝道的重要性。我不知道为什么孝道在英文里被译得如此累赘，事实上孝的意思就是要做一个好儿子或者好女儿罢了。儒家提供了生存的动机，但并不是让人成为一个抽象意义上的好人，而是情愿用具体的名词让人成为好儿子、好兄弟、好叔伯，以及好祖父。但最重要的一点是，人最初生活时的身份是一个孩子，故此在家里做一个好儿子是十分重要的，人的习性的形成也是在童年期，所以他对待他的同伴的态度也大都是在这时候建立起来的。他或者会成为叛逆的及不体恤别人、缺乏好的社交礼仪的人；或者已经学会关怀别人和尊敬爱戴那些值得尊敬爱戴的人。在儒家的理论中，一个好儿子自然会成为一个好公民，这是因为秩序和对规律感的服从，责任感及效忠感在童年时代就已经养成了。这些在家里的习性和态度一般会延伸到社会，所以一再在儒家哲学中被重复和强调。要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（语出自孟子）。简单地说，孝道就是好家教。小时候有了好家教，在社交中就能有好礼仪；而习性和习俗的形成，侧重于某些最基本的人际关系——这是构成儒家社会哲学经纬贯穿始终的三条线。

由此想到的：

关于家庭的成因，以及男女从组建家庭中的所得，教我认清了一个道理，即是人们对爱情的向往是有一定盲目性的，可如果将这种向往延伸为对家庭的渴望，一切才走上正轨。何谓朴素的价值观，想来就是如此了，何以这种朴素的价值观能够解决现实中贫富差距大，道德败坏等等问题呢，看到上面的讲述，就能明白很多了。

之前总想，如果我有孩子，一定充分给他自己选择的机会，现在想来是错了。要给他自己选择的机会本身就是对自己责任的逃避。身为父母，给孩子一个好的家教应该是最基本的责任。说到家庭体制，就不得不提到现世中的一个名词“养老保险”，这确实是好事，毕竟，随着丁克一族渐渐流行，“养老保险”是很有意义的。但这在另一个方面讲，却也使家庭该负的责任转嫁给了社会，古时的“父母在，不远行”也早就失去它存在的意义。从经济学的角度讲，这可以实现劳动资源的全球化；从追求自由的角度，这可以使人们从家庭的枷锁中解放出来，获得自由；但这也同样使得我们离这些朴素的价值观越来越远，真不敢想象，未来，我们的社会将是个什么样子的社会。我们后代的好家教，又将获得怎样的定义。