公案百则《雷公电母说公案》

公案原指官府的公文案牍，后被禅家借指禅门祖师精彩的言行举动。

公案兴起于晚唐后一花五叶的禅宗五家，他们虽也标榜“明心见性”，但随着机锋、棒喝的盛行，已然从六祖慧能的“直指人心”走向“见指观月”。

入宋后，向禅者日众，重显禅师编《雪窦百则颂古》，克勤禅师据以衍为《碧岩录》十卷，南宋万松行秀编撰《从容录》六卷，对公案进行点说、评唱。自此禅宗也终于从“不立文字”转向“不离文字”，从“直指人心”变成“绕路说禅”（克勤禅师语）。

但如能脱去公案上言语的束缚，并不一味的玩弄禅话，而悟其真谛，公案仍不失为去迷悟见本性的利器。

《庄子.天道》篇中借轮扁之口论书，区区斫轮之技尚“口不能言，不能喻臣之子”，所以圣人之书，乃“故人之糟粕”，已是落了言荃。

同理历代大德评唱公案时也从不把话说白，仍是用隐语解释隐语，用故事剖析故事，《文益禅师语录》记载：

某人问师：如何是第一义？

师云：我向尔道，是第二义。

所以当我看完这本陈耳东编写的公案百则后，当时就一个感觉，当真是——“雷公电母说公案”。

试看几则：

•六祖曰：“什么物与么来”“

（南岳怀让）对曰：“说似一物即不中”。

陈老师的感慨是“历史的经验告诉我们，通过正确的方式选择接班人，是一个党派，一个国家，乃至一个企业、一个团体后继有人、兴旺发达的千万年大计，万万不可掉以轻心啊!!!”

• 马祖道一在某处坐禅，南岳怀让拿砖去他面前磨，

马祖曰：“磨砖做什么”？

怀让曰：“磨砖做镜”，

马祖曰:“磨砖岂得成镜”？

怀让曰：“磨砖尚不成镜，坐禅岂得成佛也”

陈老师的感慨是“有效的思想政治工作，不仅靠耐心，还要凭恰当的方法”。

• 德山宣鉴禅师示法爱用棒子，所谓“德山棒，临济喝”，他曾说过“道得也三十棒，道不得也三十棒”。

陈老师对此的感慨是：“只要使人开悟，无论用何种方法，都是示法的智慧，正如中国一位为人所说，不管黑猫白猫，抓到耗子就是好猫，当然要在法律、道德允许的情况下才使得”。。。

• 南泉普愿禅师拜访慧中国师，慧中问普愿“带你师傅马祖的画像了么"? 普愿指了指自己脑门说“这就是”，慧中骂他“背后底（的）聻(人死为鬼，鬼死为聻)”。

陈老师又感慨到：“语言的智慧是这则公案的特殊之处，尤其用极端的语言“死鬼”来表达相反的情感，这也往往是我们现代人所常用的”。。

这一刻，我被雷的泪流满面，我发现陈老师已然是于丹附体，他不是一个人在战斗了。。。。。。