论共和国《读书笔记》

就如西塞罗，在执政时期，亦未经正常的法律程序处死卡提利纳阴谋分子，落下口实，在政敌的胁迫下最终流亡马其顿。德性，这个闪耀着光辉的词语，是多少哲人追求的最高境界。就算自身达到了又如何。政治与权力紧密相连，人类的欲望是德性可以抗衡得了的吗？正如马基雅维利所言，君主要有狮子的凶猛，狐狸的狡猾还有圣人的德性，这样才可以维护共和国体制。

西塞罗的政治理论基础基本出发点是斯多葛派哲学的自然论。自然赋予了人类如此强烈的德性追求，如此强烈的维护公共秩序的热情，，其力量能够战胜一切欲望和闲适产生的诱惑。人类的德性在任何事情中都不及在建立新国家或者保卫已经建立的国家中更接近神意。人天生就是政治动物，天生是要追求和探索如何让自身以及他人获得幸福。研究对国家有用的人的科学，是智慧的最光荣的义务，是德性的最高表现和责任。只能选择那些德性最优秀的人来做国王，而非殷实富裕之人，亦非名门望族的之人。因此古罗马人甚至会挑选外族人来当自己的国王。（恩老美做到了）。罗马人民强大起来不是偶然的，而是由智慧和制度，而且顺应天命。

人具有某种天生的联合性，人基于法权的一致性和利益的共同性而结合起来的集合体即为公民社会。公民只有在权利方面才是平等的。一个国家应该永远坚持这点，不能让大多数人获得大部分权力。不要听从民众的意见，不要把实现自己事业的希望寄托于人间的奖赏，而应该让美德靠自身的魅力把你引向真正的荣耀。其他的人所有意见都被局限在你所看见的那些地区的狭窄范围内，而且这些意见不会长久。国王以热爱吸引我们，贵族以智慧吸引我们，人民以自由吸引我们。混合的共和体制是最好的政治制度。

哲人所以成为高尚的人，并不是因为高尚和正义本身令他们钦佩，而是高尚的人的生活没有恐惧，烦恼，不安和危险，相反，邪恶的人的心里充满焦虑。没有任何一种好处，任何一种靠非正义获得的利益如此巨大，以至于值得一个人经常处于恐惧之中。（君子坦荡荡，小人长戚戚）

我们应该让我们的生活接受长官的审判和法律的制裁，而不是由诗人评判。并且只有在法律赋予我们回答的权利和可以依法辩护的情况下，我们才听取指责。古罗马人不赞成在舞台上对一个在世的人进行称赞或抨击。（现在的我们应该不赞成在网络上对一个在世的人进行称赞和抨击）

我们的国家管理者目的要使公民们生活幸福，使公民们的生活财源充足，财富充裕，因赞誉而荣耀，因德性而尊贵。

讨论任何问题都要遵循的原则：

1 对所要讨论的问题的题目大家意见一致。那便应该说明题目的含义

2 如果对题目的含义也意见一致，这时便可以进行讨论

永远不要停止学习和自省

追求德性，对现在的我们来说，是变得简单了还是困难了？