日本论戴季陶《日本论》

戴季陶是有一套的。20年的国民***考试院长。诚心拜佛。绝对地忠于孙中山。比较理想主义色彩。名言：“中国强，日本就是妾；中国弱，日本就是贼！”抗战开始时，言：“中国之前途决不悲观”。

戴季陶《日本论》

日本人认为他们的民族是“神选民族”。日本民族的中心思想在方法、理论上看起来没有一处不推崇孔子，而精神却绝对两样。这根本的不同就是它鼓吹“神造国家、君主神权”。而中国在孔子的时代由于封建制度渐渐破裂，已经打破了许多传说迷信，抛弃了君主神权，产生了人类同胞的世界思想，产生了平民思想和平天下的思想。但日本到了现代还没有完全脱离君主神权的迷信。

武士起初是大地主的仆人，因此，武士道的最初观念就是封建制度下的食禄报恩主义。现代在武士道精神上加上的各种美德，是随着武士的地位逐渐提高、武士成为统治阶级之后在武士道上面穿上了的儒家道德的外衣。在这个过程中，武士道完成了制度论、道德论、信仰论、再到参与革命这一根本的演变。武士这一群体也在这一过程中分化，但它自始至终都是日本政治的一个重要参与力量。

日本的尚武思想和军国主义纯是从日本宗法社会的神权迷信而来。日本人的风气和中国的最大的不同，就是日本人在任何方面都没有中国晋朝人清谈而不负责和六朝人软弱颓废的堕落毛病。连最消极的“浮世绘”中，都含有不少的杀伐气。

在明治维新之前的日本，除了统治阶级而外，其余的所有人都不具有完全的人格。那些最苦的人被称为“非人”。武士得到了一把新刀，可以随便找一个“非人”来试刀。明治维新的客观结果解放了这些人。

而商人的地位和农民是一样的，没有政治地位。这造成了日本商人一方面阴柔，一方面残酷的性格特点。以政治上的弱者而争生活上的优胜，当然会产生这样的性格。

明治维新不是由农民或工商业者发动，完全是武士一个阶级发动起来的事业。武士以复古王道为口号，推翻了幕府。但在此后混乱的过程中，王道逐渐被霸道所取代。

随着武士所依赖的传统社会结构逐渐崩溃，执权的那些武士知道今后武士阶级是要没有了的，要发财则一定非做生意不可。所以他们利用自己的位置、政权的保护、国家金钱的帮助，检定几种大事业，垄断起来，发财的方法就够了。三井、岩崎、大仓，都是这样发财的。今天左右日本政局的力量，实在是生龙活虎的富豪。而政党只是介於军阀、官阀、财阀之间的掮客。大多数人仍然习惯于被统治，因为大多数人的权利并不是自己要求得来的，而是由少数人让出来给他们的，同时历史遗传下来的被治性短时间内也无法去除。

有意思的是，改革的成功和改革人物的成功完全是两回事。当日的维新功臣，后来都弄得死的死、逃的逃，而最后掌握中枢的、造出最后军财两阀势力的，却是不干净的几个长阀贪官，这不是很奇怪吗？但虽然贪官们***，营私舞弊，但日本的国力依然蒸蒸日上，这全是改革带来的的社会力和民族力发挥出来的缘故。即使这些贪官，依旧不能不随着民论的推移制定政策。

那些失势的维新功臣们，提着卢梭的《民约论》又回来了。他们组织政党、倡导民权自由主义，成立了议会。但当权的***和商人又开始买通政党。最初成立的两大政党又都投降在军阀官僚的旗下。政党变成了掮客的公社。而开创政党、建立立宪制度的人物们，最后又落得个连房钱都付不出的地步。明治维新的末路由此到来。

所以政党的生命，必须维护一种独立性。而要有真正的独立，必须有革命性。