孤独人格-克尔凯郭尔《没有人比他更孤独》

看了《神话人格--荣格》再来读这本《孤独人格---克尔凯郭尔》，非常失望。

文笔太差，啰哩啰嗦的，作者用词成瘾，大量的形容词对酷爱行文简洁的我来说读着甚是不爽，跟嗑瓜子似的，还老得吐瓜子儿皮。

所以前五章对克尔凯郭尔的早期人生经历我是跳读的，大约一百页吧，依我看用十页就能写清写透的。可能克尔凯郭尔可供研究的资料太少，作者写的不是很透。克尔凯郭尔一生最重要的经历是父亲的遗言和情人的告别。父亲的遗言令克尔凯郭尔绝望而痛苦，他试图反叛基督。与情人告别之后的克尔凯郭尔则最大限度上的剥离了世俗生活而进入了几近纯粹的精神生活。

从“信仰骑士”这章开始才有了看头，主要介绍克尔凯郭尔的思想。这本书原名叫《绝望的一跃》，书中的克尔凯郭尔也被描述成了一位亚伯拉罕般的信仰骑士。说克尔凯郭尔是存在主义，宗教神学和精神分析三位一体的大师，可惜写的同样很简陋很浅显。也许作为存在主义之发源，克尔凯郭尔的思想就是简陋的？这本书不像《神话人格--荣格》给我的感觉，荣格的精神之美，理论之丰富和人格魅力都让我很震撼。

这本书让我感到新鲜的地方是克尔凯郭尔关于美学，伦理和宗教三种人生的讨论。克尔凯郭尔认为，如果把个人定义为上帝（永恒的实在）面前的自我虚无，那么，宗教的人将通过他所遭受的苦难，以及这苦难与自我虚无的对比，领会到自己的存在，正如亚伯拉罕，宗教的人位于存在的极限。伦理的人也有这种对比，但对比的依据实际上是人群（社会）的约定俗成：他被掩盖存在之中。美学的人也能看到这种对比，但他是从存在之外看到的：美学的人不在存在之内。在这三个人生层面之间，不存在能让人据以“思想”的判断标准。从一种层面到另一种层面的转变，只能依据个体自己的选择和能力……存在的根本任务是选择……。克尔凯郭尔说：“基督教就是精神，精神就是内在性，内在新就是主观性，主观性本质上就是激情，而激情达到了高峰就是对个人永恒幸福之极其无限的、个人的、强烈的关心。”对个人的重视使得他成为一位人道主义者。存在主义一度被误解成颓废的虚无的放纵的哲学，而今当我们逆流而上追溯其源头，我们看到的是熠熠生辉的人道主义光彩。加缪《西西弗斯的神话》的结尾仿佛就是这段话的回应而更为清晰有力！

这是我读的第一本关于克尔凯郭尔的书，因为这点论述，我决定接着读克尔凯郭尔的原著。