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鲁迅与终末论《终末论的自我持存》

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  • 2023-03-26 10:55:48
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终末论这个概念似乎是很契合当下最热门的什么历史终结论什么XX死了之类的理路,但是在伊藤的观念里依然是那个“向死而生”的老路数,他引用熊野义孝的《终末论与历史哲学》一书对自己标题的终末论有个论说:“所谓终末,并不是预想当中这个世界走向最后的事件,而是这个世界本身在根底上就是终末的。而且这种对死的把握,应该正是终末论方式。”

在此基础上那么所谓鲁迅的留日时代既是终点又是起点就好理解了,就按竹内好说的中国近代化过程其实是“一步步被逼后退的过程”,而鲁迅自己也承认说留日时代是最初文学运动的动机。只是在鲁迅那里,所谓近代的观念的诞生本身是与梁启超也好王国维也好走的是不同的理路。鲁迅的近代现实主义观念的成立,是直接呈现与先进文明之间的异质性,拿《域外小说集》而言,本身的目的就不在于译介,而在于凸显用古文翻译而来的晦涩难懂,所以读者们抱怨难以阅读或者销售惨淡之类本身就是在意料之中的甚至可能是有意为之的。而这种异质性存在的理由正在于鲁迅希望让人们意识到一种神秘的对决的存在,而且他相信其结果将促使人们采取“在自身内部来寻求”为逆转的契机。

伊藤也同样从鲁迅和尼采的关系中去探寻答案,然而他发现鲁迅其实已经把尼采式的“以意志超越自我”的契机内化了,具体表现为所谓“客观科学的成立”其实正是以“主观内面之精神”为前提的,因此在五四运动中鲁迅才会显得这般与众不同。因为与一般的通过对“精神界之战士”的“心声”来唤起民众自觉不同,鲁迅其实不惜将自己比附为那样的战士,去投枪去扔匕首,这样的危险当然存在,也就是说在吃人的世界里,自己亦有可能不慎也吃过人。

日语所谓回心,中文所谓自觉,对于鲁迅而言,所谓的将有黑暗闸门的铁屋子打开,有独醒意识的出现,并不是他所需要的,他所期望的是有第二次回心的产生,希望可以再次从独醒意识中抽身而出来客观地看待这个世界,他仿佛汲汲地要求将自己不断地他者化,就好像那个鲁迅对坐的是什么的问题,或许答案不正可以是他者吗,只是我也很难解释这个他者又是什么呢?

在伊藤而言,鲁迅的终末论式的自我持存,是一种终极意义上的与绝对否定者的相遇,这是一种植根于终极意义的“死”的、伦理的、意志的活法。他也为我们指出“竹内鲁迅”的核心在于——竹内好一方面承认鲁迅是“诚实的生活者,热烈的民族主义者和爱国者”,同时竹内也认为鲁迅并不以那些东西来作为自身的持存,恰恰是“把这些都拔净了”才是真正的鲁迅,以终末论为持存的鲁迅。

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