中国思想史《黄老之术（读哲理的综和部分）》

在中国思想史上，所谓百家争鸣，其实都是汉人（汉书.艺文志）对前人的归纳，当时的人们也许并没有如此明确的门派之见，所以一门之内，分野也很明显，如今日之儒不同往日之儒。（韩非子：孔墨之后，儒分为八。如子贡一心一意维护孔子，子游看重礼的意义，子夏却认为礼的仪式和意蕴同样重要，子思之学更是不凡。）

道家也有很多流派，但其纵向发展更有意思。道家有古道家思想、老子、庄子、黄老之术，还有后世的道教。其中，黄老之术的前生后世是我一直没有搞明白的，感谢葛老师，帮助我解答了这个问题。

黄老之术的缘起：

传统道家思想给我们的观点都是形而上的，着力探索宇宙万物和终极价值，这对道家思想的发展利弊兼半。劣处当然人所共知，时值乱世，实力为尊，这种形而上的思想很难获得社会的认可，即使有部分人认同，也是消极避世，这样的道家难有发展。但它的优势却也正在一个形而上。战国后期、秦汉之初，是一个思想融合的时代，如吕氏春秋、淮南子。要形成一个包容各派理论的鸿篇巨制，必然对形而上有较高的要求，这样才能有机的容纳各派理论。而道家的“道”无疑提供了一个很好的基础。吕氏春秋和淮南子都是黄老之术的代表作品。（这点在以后的道教发展史上也很明显，如在永乐大典、四库全书出来之前，包容典籍最多的就是道家的作品——道藏，诸子百家无所不包。）以淮南子为例（淮南子比吕氏春秋要更为成熟），在道的太上地位基础上，又将宇宙的起源、宇宙的空间（天象、地形）与时间（时令、立法）、宇宙与人类的对应、天地人关系、社会问题等等作为道在自然、社会、人类的呈现加以论述，博采众家之长，以成一家之言。即使后来的董仲舒，其立论宏远，也是要借助黄老之学的宇宙支持系统确立自己学问的最终依据。

黄老之术的政治基础：

一种政治思想如果仅仅停留在形而上的层面，对政治无疑作用不大。但黄老之术在秉承道家思想的同时，发展成为具体的政治手段，这就给黄老之术被倡导提供了可能性。黄老之术的兴盛还离不开政治人物的倡导，比如窦太后干政数十年，结果景帝、武帝、诸窦氏不得不读黄帝、老子，尊其术。还有，就是教科书里讲到的当时百业待兴，在这种情况下，无为而治就显的比较有吸引力。

黄老之术的结局：

黄老之术将道统放在政统之上。道家之学，以道、自然为思想的最终依据，又把人即个人生存的合理性上通于天。（吕氏春秋这里比较有意思。包含百家，当然也含养形贵生之说。它把个人的价值取向放在了社会之上或者至少是平等，因为二者都是取法于天，并列关系。）这无疑对世俗权威产生消解意味。在君主政治和社会规范之上存在一个价值更高的天道，而这个天道又是由知识阶层来把握，当然君王会不爽了。况且知识分子以天道为凭借，有道则现，无道则隐，游离专制王权之外，确实是要被体制消灭的对象。黄老之术中还有一些比较自由的观念对抗着体制思想，最典型的就是老庄并举。庄子是个典型的反体制人物，如逍遥、如齐物，使淮南子有很明显的反中心、反一尊、追求自由的思想。特别是主张因时而异，胡人便于马，越人便于舟，这将天下一统的意识形态、中央集权置于何处。最后，淮南王的结局无疑象征着黄老之术的最终没落。前122年，刘安自杀，王后、王子徙诸所，与谋反者皆诛，国除为九江郡，列侯、两千石、豪杰数千人，皆以罪轻重受诛。……儒学代替黄老之术何尝不是一个血腥的过程。自此之后，黄老之术就离开了意识形态的中心。

黄老之术有它的用武之地，但很快君王就湮没了它的终极价值依据。天取代了道，而天很快又被天子放在了幕后。人们在不经意间放弃了追问其合理性来源的思想权力。