卡拉马佐夫兄弟《广阔与深邃的灵魂》

大家应该都有同感，这本书看下来不容易，陀氏的罗嗦风格对浮躁的人心是个不小的挑战，但是艰难地扒开洞口沉重和锋利的顽石后，我发现了金子。

佐西马长老作为神职人员，他的故事却充满了虚无主义的调子。上帝为什么对无辜的人也如此无情？他的永恒的爱体现在哪里呢？陀氏在那个时代就发出了这样的疑问，如今技术手段上天入地，似乎一切证据都对上帝更不利了，我们又身处这样一个缺乏宗教传统的国家，从小的教育在我们心里打上了唯物主义和无神论的烙印，使我们丧失了信仰的能力，是的，我现在觉得信仰是一种能力，一种把自己放心地交出去的能力，我们无疑已经失去很久了。

上帝是什么？我现在认为他是一个极广阔和深奥的存在，一种精神上的信念和需要，是的，他既是需要也是存在，也就是说，他既是主观的，也是客观的。你感觉需要他的那一刻，他就存在你心中了。马列主义的唯物论和无神论不能说是错的，但是太肤浅了，它们不是一个层面上的对手。就像经典力学和相对论（我怎么老喜欢这个比喻），后者才是更广阔和深刻的事实。上帝存在的目的（这个说法其实不好，但是想不出更好的）就是赋予人们生活的意义，避免个体和社会陷入崩溃。因为一切的哲学思考最终都会导向虚无主义，但是人的生存本能又使得虚无主义无法实践，这里唯有上帝能调和这个矛盾，所以上帝是否真实存在并不重要，所以佐西马长老才认为：没有上帝也要创造一个上帝。

大陆中国人因为教育的原因，总是认为信仰就是烧香许愿，这其实只是宗教庸俗化的表现。和世界上任何其他文化现象一样，能够理解宗教高尚精神内核的人毕竟是少数，普及和传播的代价就是庸俗化。但很多伟大的人物都信仰宗教，显然不是因为愚昧无知，而是出于一种对人性更深刻的体察。

我认为每个人心中都应该有一个自己的上帝，他们形式或许不同，佛祖，安拉，耶和华，或者自定义，但是他们的精神实质应该是一样的。每当我们茫然无措的时候，他都能给心灵一个坚实的依靠。大陆的宗教教育几乎为零，我觉得这是一个很大的缺憾，宗教教育并非要把一个无神论者改造成上帝的子民，但至少可以减少我们对宗教的错误认识，并对信仰者以足够的尊重。

扯得远了点，回到文本。可能因为水平有限，我觉得这本书“好看”的部分，最多只能占到二分之一，其他都是啰里八嗦不知所云，也许陀式对所有人物都是一视同仁地细腻描写，也许他脑中的世界就是这么具体而微，但这种普渡众生的写作方式着实是对读者的一种考验，不知是不是所有俄国作家都有这个毛病，或许正如之前我在网上看到的一个说法，俄罗斯的文学和它的土地一样辽阔，所以作家们懒得修剪这些拉拉杂杂的东西。阿辽沙这个人太虔诚和完美，显得虚假了，在书中，他更像是一条连接佐西马，卡拉马佐夫家族，树擦子上校以及其他琐事的一条线索，而他本身的故事却被忽略了。

再来解剖一下自已，我觉得自己是米卡和伊万的混合体，在大多数时候冷静和理智，但是往往在关键时刻，脑子会被疯狂的念头占据，然后一发不可收拾。近一年来的变故也证明，我并不是以前自以为的现实主义者，而是个疯狂的理想主义者，平静的生活永远不能令我满足，但我又无法承担疯狂带来的后果，这也是我屡屡碰壁的根本原因了。照这样下去，我势必会越来越像米卡而离内心的平和越来越远。