论语《做人的学问方是最大的学问？》

外研社出版的这套英汉对照大师经典文库，其实我只看了这本《论语》（《The Analects》）。

这个版本最值得称道的也许不是翻译，而是价钱，10.9，平易近人。没有中文注释，英文翻译得虽大致意思差不多，但神韵却没有出来。不过本文并不是要来探讨文本如何，所以论述下我看完书的粗浅想法。

关于孔子，定论是伟大的教育家思想家。但奇怪的是我从小学至大学，同学数百人中居然无一人“喜欢”孔子。

——这真是微妙而奇怪的矛盾。

好好看一遍《论语》才发现他是个可爱的小老头。关于“仁”的叙述，孔子给出了一说79种，一说109种解释，著名的有：“仁者爱人”“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。” “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”等等解释。但纵观全书，我感觉孔子思想的核心是：守礼。

我并不是故意要和我们的教育唱反调，大家都说“仁”是核心，我却偏偏要说是守礼。只是私以为不能以论述的次数来代替论述的重点，或者说论述的原因以及体系。“守礼”包括两方面的内容，一是核心的“礼”，可以理解为行为准则道德要求，一是方法论“首”，顺从不逾越。那么“礼”又是什么？

“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 他对于周的崇敬之情溢于言表。这套礼体现在生活中则是重视细节性礼仪，比如“席不正，不坐”“升车，必正立执绥。车中不内顾不疾言不亲指。”，体现在国朝大事中，是“君君，臣臣，父父，子子”，最后下结论：“不学礼，无以立”“克己复礼”。礼这个东西，必然是变化着的——孔子其实也感觉到了礼的崩毁，但他提倡复古，以至后来众多的儒家信徒都信奉古必胜于今，言必称尧舜时代最好，从那时数到自己时代则是江河日下，民风不古，及至晚清，仍有顽固派坚守祖宗之法不可变。繁琐的固定的礼节有没有好处？必然是有的。按照孔子的美好畅想，君有君该有的样子，爱人，臣有臣该有的样子，忠君，父有父该有的样子，慈爱，子该有子的样子，孝顺，于是整个社会和谐了。虽然孔子本身并没有要极力缔造维护等级观念的意思，但客观上发展到孟子那里，就斥骂别人“无君无父，是禽兽也”，以后众多反抗君权父权的人，从此就都变为“禽兽”了。礼的根本是表达尊重，同时隆重的礼仪又有威严性观赏性，一味刻板遵守，发展下去会如何？把礼作为兹事体最大的国家下场如何翻翻历史书不言自明。

提出“礼”不从不守也是无用的，那么就要“克己”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。孔子的可爱就在于：他假设人是可以教化一心向上安于所处的地位恪守本职的，对待小人也只是有个无奈的态度“难养”和一个口号“其身不正 ，虽令不从”。他大概不知道，后来又那么多那么多年的信徒却不问对不对，只管“学而不思”顺着他的思路一直走到黑。孔子最基本的思想私以为是针对全体阶级，但后来却不幸地压倒了所有的被统治阶级，让他们安于现状“安贫乐道”感叹自己是孝子顺民，这种麻木性简直可以比得上宗教。统治阶级谁还记得什么“己所不欲，勿施于人”呢？自然都是期望一方面自己尽力压榨一方面民众不闹事多捐税的好。儒家思想，慢慢变了味。孔子曾说 “饭疏食，饮水，曲肱而枕之乐亦在其中矣。不义而富且贵于我如浮云。”只怕他泉下有知难以再“不亦乐乎”了。

孔子一手创立儒家思想，他自己积极入世的态度影响了整个士阶层，发展到后来儒士都有着修身齐家治国平天下的伟大宏愿（就我个人以为士当国君只怕更可怕，比如王莽），讲求内圣外王。不过真要我说（虽有现代人批评古代人的马后炮之嫌），真该推崇的是被誉为“西方的孔子”苏格拉底再传弟子亚里士多德的“吾爱吾师，但吾更爱真理”以及“己所不欲，‘慎’施于人”的思想。