「かわいい」論《<KAWAII>的共感形成论》

1 KAWAII的语源

其实在日本迈入近代以前KAWAII这个词语一直没有存在过.

要追溯这个词语的源泉的话就要回归到日本的文言体.在日本古语里面有个是用＜顔＞和＜映ゆし＞结合在一起的词语叫做用来形容鲜艳美丽的状态.把它的结尾词语进行变形的话就是。第一次出现的文献是12世纪的中并作为的意思登场与现在的相差甚远.。在12世纪的日本，是一种平民的词语，上层人士使用＜美しい＞这个词语来代替。其中最为典型例子就是清少纳言的《枕草子》中形容又可怜又可爱小鸟的一段就只使用了＜美しい＞这个词语。随着时代的发展，从中世纪末期开始，慢慢摆脱了《由于痛苦而不忍》的阴影，渐渐地将词语意思的重心偏向了由可怜生出的可爱的方面。不久，在イエズス会的会刊上正式出现了〈CAUAIJ〉这个词条并解释为《让人生出同情与怜爱之心的物或者让人滋生同情之心的事情》。这个词条的解释，被作者推测为〈KAWAII〉这个词语生成的最早的来源。随后的江户时代，随着歌舞伎和大众小说的发展，〈かわいがる〉这个词语开始出现并被推广使用。到了近代，终于变成了口语体〈かわいい〉并出现在近代各种各样的小说里面。其中最为出名的就是太宰治的〈女生徒〉。这是一部第一人称来描述的小说，主人公用〈かわいい〉这个词语来形容自己少女的娇羞。从此以后，〈かわいい〉成为代表着〈小巧，脆弱，需要人庇护的感情，对自我的一种媚态〉意思的词语，出现在我们的生活之中，并且在21世界的今天，成为日本独特的美学，引导着日本亚文化的发展。

2 KAWAII的深层构造

组成KAWAII的要素有〈幼小，让人怀念的，像小孩子一样的未成熟〉等等。因此，本书的作者认为当下消费社会的形成，有三个重要的因素：乡愁，纪念品，模型。KAWAII就是把这三个因素连接在一起的社会战略性美学。

为什么小孩子会KAWAII呢？因为他唤起了我们本身的童年回忆。我们将自己的童年形象与当下这个豪不相关的小孩子重合在一起，出于一种自怜自爱的心情，称赞小孩子KAWAII。而我们在旅行中，看到卖纪念品商店的时候，会觉得里面的商品KAWAII，不仅是因为商品本身性质，而是因为我们通过购买纪念品的方式来构筑一种属于我们自己的个人物语。乡愁会滋生一种内与外的区分，我们以乡愁的名义建立一种内面空间，它安定，平静，充满了安全感，陶醉在这种情感中的我们感觉到亲密，无防备，舒服。缩小的模型世界，其实就是巨大的现实世界的换喻。沉迷在这个想象空间的人，实际上通过操作微小世界的同时逃避了现实。

作者还认为KAWAII对立面是＜美しい＞。＜美しい＞太美丽以至于高不可攀，所以我们把手伸向了容易的亲近KAWAII。它唤醒了我们心中想要保护他人，支配他人的欲望。

3 KAWAII的共感形成

我个人觉得KAWAII是支撑日本亚文化的一个基本审美观念。

它有悠久的历史，诞生于日本这个岛国地理大环境之中，又融合了日本人独特的身体和气质，它依附于动漫这种表达方式，通过日本发达的经济和文化传播的力量，作为一种商业文化输出到世界各地。形成了并且扩大了KAWAII的共感，出现并影响着我们生活的方方面面。当日本人在贩卖他们的漫画，动画片或者小商品的时候，其实在无意识的向我们宣传着着他们的审美意识，以至于有一天，我们会有意识将以KAWAII作为衡量事物的某个标准。

4 后记—关于其他

我最近看到给一篇的评论，关于汤祯兆的《整形日本》。很遗憾，我现在没买到《整形日本》这本书，也不知道汤祯兆先生跟四方田先生是什么关系，但是就那篇评论中提到书的关键词语，百分八十跟〈かわいい論〉中是一致的。

在日本现代文化的研究方面，香港我了解并不多，但是台湾，可能是因为历史的原因，跟日本特别有渊源，对日本的了解更深刻和广泛。

〈かわいい論〉这本书涉及到在KAWAII这种美学影响下的方方面面，其实本身是一本很杂的书。有些更是日本独特现象，外人很难理解。如果要了解日本现代亚文化的话，我还是比较推荐东浩纪。

这本书让我最大的感触就是，一种商业行为创造的看似肤浅的消费文化，其实不止是表面上那么简单。它还会给我们带来的生活方式和审美观点的改变。而今时今日的我们，一边用大众传媒传播百家讲谈之流一边高唱和鞋干一些累似于文艺复兴的事情，一边却生活在别人的生活方式，审美观，文明论里面。这能不纠结吗？

题外话：四方田先生本身也研究香港电影和韩国文化，他写了很多关于香港电影的书都是非常有意思的。他曾在北影做过演讲，题目就是〈什么是可爱〉。他的夫人是台湾文化研究学者，最近在翻译邱小姐的〈鳄鱼手记〉。