老子德道经《推荐韩金英女士作品：见道、证道全景描述》

见道、证道全景描述

来源：韩金英女士作品 作者：韩金英 发布时间：2009-02-25

见道、证道全景描述

回家1--开篇

回家2--见自性

回家3--修自性

回家4--全自性

回家5--元神现

回家6--识元精

回家7--攒元精

回家8——天地交

回家9——出樊篱

回家10——生命光

回家1——开篇

过年回家，是中国人亲情的恒久情结，回家尽孝看望父母，这个春节消费2900个亿，带动了中国的经济。如果人们都知道回生命本来的家，去看望天父地母，感恩道光德能，赐予每个生命一点灵光，让我们来到人间。把中国人的生活带入智慧的层面，盛事的局面，中国人可以神仙遍地走，哪里还会为经济的滑坡张皇失措！

一点灵光，借着父母好和的生物***电流，我们就闪入了娘胎。这一点灵光就是天父道光，这一股***电流就是地母德能。如果你已经进行了跟着熊春锦老师的古本老子《德道经》的诵读实践，体验了老子《德道经》第十七章善观中说的“修之身，其德乃真”。先打开地户，地母德能（地炁即元炁）灌入体内，作用到元精的丰沛增长，就知道《德道经》第五十章浴神“浴神不死，是谓玄牝”是什么滋味。神入气穴，德一能量充满身内身外，叫浴神。牝是女性生殖器，比喻生生不息，生机无限。我们能比喻的像性的来电***，如沐浴一样，把我们泡在里面。再有初步的内观实践，见到体内的光，见到天目的星光和五色光，那就是我们的元神的形象。这来自宇宙的一点灵光，冲出肉体和后天思维的牢笼，常会家看看，直接得到天父地母道光德能的滋养，再回到我们这个肉房子里，他所带来的能量可以令我们长生。生命的根在天上，老子《德道经》第四十五章观眇说：“道，可道也，非恒道也”。人首与天相连，天人合一而行动，就是道，就是非常道的回家。

回家的路与阶梯，老子在《德道经》第六十九章昆成中指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，也就是人法地、人法天、人法道、人法自然。作为普通人，至少应当走完第一驿站，这样就可以身体无疾，智慧具足，长寿快乐。后边的路非常人能及，虽然可以长生不死，那是大丈夫的路，其中的难与险，用英雄已经不足以形容。

将元神再进一步提升到圣神，放则一息千里，可以飞形入石，入水不溺，入火不焚。当《圣神》系列油画根据熊春锦老师的书最后改定时，我才知道自己多么不知天高地厚，以为好玩画出来的图像，那是怎样的艰难险境才达到的。进入那个领域的人，用一个细胞比喻，细胞质喻小药，细胞核喻大药。小丹是由细胞质凝聚而成，大丹则是逐步解析细胞核，进行分类凝聚而成。生理组织已经被炁化改变，性激素分泌功能完全性逆返归童，颈椎已经呈现出片片金骨的龙骨状，阳骨八瓣天门开，婴儿时封闭的囟门被高能量冲开，其中经历多次地死而后生。难怪老子学院的老师看到这些画感动得哭了，因为她们了解其中的甘苦。

遵循老子《德道经》的中国古代先圣们，魏伯阳、葛洪、吕洞宾、张伯端、王重阳、邱处机、张三丰等，融道、释、儒、医于一体，开发生命潜能和探索心灵奥秘。他们实践的人体再造系统工程，是参天地、同日月、契造化、返自然、还本我、修性命的天人合一之道，最大地体现了生命价值，开辟了人生最高艺术境界，是世界文化遗产中弥足珍贵的心灵哲学与人体生命科学。为众生而舍生投入超越生死的实践，他们是人类的大丈夫。绝对不是世俗的眼光看待的求长生的贪生者，他们已经把生命的结构气质都改变了，人类现在引入到医学里的干细胞治病，只是人体再造工程的一点点引用。他们成功了，比世界任何实验都伟大的成功，比任何科学都高明的人体科学的实验成功，在愚智藐视慧观的时代，不仅得不到最高的荣誉，长久地默默无闻，甚至被不屑一顾，这当然是中国文化的一大悲哀！

上一篇压岁钱中的作品，用数十万字的书也道不尽其中的内涵。仅以此文，作为生命探索《回家》系列的开篇，对中国古代先圣们的人类最伟大的成就，表示无限的敬意！对熊老师的引领表示无比的感激。当2009.1.24大年廿九作为老子学院春节联欢晚会的贺礼传给远在德国的熊老师看时，老师慈悲地赐诗一首，作为本文的结尾与大家分享：

弹指二十秋，管毫化金锄；道地舌耕田，犁耙待秋收。

三宝灵苗育，德一光雨透；时近收获季，挥汗向天酬。

回家2——见自性

月是故乡明，当你真的回家了，才知道月光原来是你自性的光明。

老子《德道经》讲的就是见性与证性。我们有的朋友，读熊老师的书没几天，天目就出现了点点星光，甚至出现了飞舞的金龙。有的梦里和龙游戏，服用了观音给的金丹。这些信息都来自老子，孔子问道于老子时感叹说：“至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其尤龙也。” 龙隐含着元神的意思，道就是性，就是光，就是真我，就是元神。德一能量就是精气，元神受气于元精就结丹，人的先天物质中有两种最重要的东西，一个是元神，一个是元精，他们一旦得到人体后天物质的支持而重新合在一起，那人的现状将得到彻底改观。

一、自性是什么？

为什么读《德道经》或者说道论德就口中生津，把体内元精比喻为阳的话，读经的声音召唤来虚空中能量的元精是阴，这对儿阴阳就相生相长。阴动在先，阳随其后。当你真正相信说什么就是什么的时候，读经就是在说性、证性，心为神舍，读经心窍会被逐步打开，走上开悟的快乐旅途，见性只是早晚的事儿。

我们的生命由性、命两部分组成，一阴一阳，一无形一有形，无形主宰着有形，性主宰着命。“从道受生谓之性，自一禀形谓之命”（《道藏》）。性比命更接近于道，一就是先天一炁，德一之炁。孟子《尽心上》：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”《中庸》：“天命之为性，率性之为道”。性就是天，就是道，人天一体。修道把横膈肌以上心神性体所居当成天，把腹部当成地，老子《德道经》第二章得一：“天得一以清，地得一以宁”。天指的是心性，心静神才会清，阴性转阳，性体的天才会湛蓝。腹部肾水中的元精充沛，才会安宁，不生燥气。能量匮乏才会燥。

性也是一含三：阴性、阳性、元性。阴性就是魄（识神），主管欲望、意识，阳性就是魂，主管寿命，元性经过修炼成为元神，也叫自性、真我。元性携带着累世的信息和父系、母系的遗传基因，是个高能量信息团，无形无象却光芒四射，无拘无束却惟道是从。悟道、发现真我，也是开发元意识的过程，它的聪明智慧是后天意识的百千万倍。

王重阳说：“真我者是言己之本来面目，即元神本性之别号也”。《周易参同契》：“阳神曰魂，阴神曰魄”。《道藏》：“魄，阴也，识之体也。识不断，则生生世世魄之变形异质无已也。惟有魂，神之所藏也。魂，昼寓于目，夜舍于肝。寓目而视，舍肝而梦”。断绝一切念头，消魄全魂，涤阴增阳。圣人以魂制魄，俗人以魄来消解魂的能量。

二、如何见自性

《性命圭旨》：“性也，心未萌也。无心则无意，无意则无魄，无魄则不受生，而轮回永息矣”。靠魄而生的意识是生死的根本原因，无念则见性。老子《德道经》第十三章生死：“生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地十有三”，一生二，二生三，三生万物。一炁生阴阳二，在魂魄这对儿性体阴阳中，把阴魄转阳，只剩下一阳，魂望生，魄就死，清除掉死地，只剩生地，将其归道0，道是无生的，无生才无死，不生不灭。

打坐入静，让纷飞的念头停下来，魂魄中的魄被弱化，消魄全魂，也就是全神。炼尽阴渣，以返纯阳。张紫阳《青华秘文》说：“心静则神全，神全则性现”。

老子道学一脉传承，到唐代已经形成成熟的内丹学，将见性、证性变成一种可以操作，步步有验证的人体科学实践。《道藏乐育堂语录》说内丹“虽曰命工，其实上上乘法，此为玉液还丹，见性明心之事。……以后功夫，无非将此心性，造成一个有形之物而已”。此话真是醍醐灌顶，原来我也以为内丹仅仅是命工，陈全林写四篇长文研究，很多溢美之辞，什么上帝之手，人与天合。他说历史上反映这个境界的作品很少，有也是表面的，而我的画是神心灵（而且包括元神）整体的体现。我的后天意识还是不能理解，只记得他说你不知道你的画有多好，原来这是见道、证道的过程描述。太多学佛学道的人需要了解了，但历史上的绘画作品中，没有这样的描述。昨天刚拿到的王育成先生的《明代彩绘全真宗祖研究》，这个来自明代善本《宝善卷》是唯一一套成系谱、次序相接全真派祖师画像，是明万历皇太后命僧人海澄绘制的，明代正一派著名道士礼部尚书邵元节作的序。这部书里选编了明代善本《群仙集》中的内丹功彩图，明宪宗皇帝对《群仙集》十分喜爱，亲自写序“御制群仙集序”，“御制群仙集后序”，并令宫内画师为其增加大量彩色插图。宪宗皇帝说：“不徒闻于后世，若亲见于当时”。也就是让人们有身临其境的感觉，再现神仙祖师们成道过程的内景。

这套珍贵的系谱是内丹历代祖师：第一位就是老子，内丹北五祖：东华帝君、钟离全、吕洞宾、刘海蟾、王重阳，南派五祖：张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾，全真七子：刘处玄、马丹阳、谭处端、孙不二、郝大通、邱处机。其中的内丹画最多也就是这样：象我的上上篇博文《压岁钱、压祟钱》中的组画，确实如唐山玉清观董沛文先生说的，是当代版的金丹内境图。

正如张伯端《青华秘文，蟾光图论》说的：“月喻元性者，性之用也。性之初见如星，圆陀陀，光烁烁。”和《火候图论》中说：“金旺于中，烛破浮云，露出一钩真性，如月之明，乃偃月炉也。存养之久，则金器胜而尽，烛见一轮明月，乃全性也，既见全性，又返金性，则吾身皆真性命为主。” 南派五祖张伯端将见性、全性到金性的整个修炼过程可验的景象，全部仔细地描绘了出来。

所谓真性命为主，就是元神为主，识神作了仆人，完成了彻底的后天向先天的转化。我们普通人闭上眼是一片漆黑，但是修真者的真我积累到一定程度时，真我闪现的性光，闭上眼大脑中也是明亮的，“炼性如秋月”就是全性。类似于满月的光团“降宫明月”，是得大药完成玉液还丹出现的六种景象之一。

性为真心，真心能量足了，亮了叫明心，唯有见性才能明心。

回家1的开篇中，我还不知道如何赞美祖先，2008年8月我的个展时王育成先生来看画长谈时，提起过他的书，我竟然没当回事。

昨天陈全林送了我这本《明代彩绘全真宗祖研究》，原来祖先们都在这里，内丹是见道、证道的实践，在明代是皇帝、皇太后亲自参与的，其中的生命内涵，可以说价值连城，得到了最高的尊重。

预告也是为了自我激励，因为很不容易写。回家3：修自性，回家4：全自性。

回家3——修自性

很多学佛修道的人因为体会了修自性智慧的增长，人生旅途减少了迷茫而精进。至于修自性的本质，神仙祖师的教导说得非常清楚：修心固命。道家从宇宙的立场看待生命，先天命才是真生命。人之初，一点灵光从天门进入胎儿体内。元性最初是纯阳，进入人体太极后一变成二（阴阳），阳性的称之为元精，元精进入肾脏而主命，成为人的先天之本。阴性物质称之为元神，元神进入心藏而主神虑，成为人之本心的根。后天思维的叫识神，常人在用识神消耗元精、元神的能量，所以生之后就是老、病、私。削弱识神，让后天的思维、念头止、静、清、空，才可以保护本命元精、元神能量的消耗。首先是固命截流，补命，全精全神，肉体健壮，再开源，从宇宙一点灵光的故乡，汲取更多的能量而延命。这个命主要指元神我们生命的真主人。仆人首先要和主人见面，才能为主人服务。我们知道的后天这套东西都丢掉了，主人才肯露面。露了面才知道，他是高山我们是蚂蚁，我们会的一套只是干扰添乱，他是全自动的，我们只要能顺从他已经烧高香了。

修心见性的功夫做好了，证性、证道的工程就已经完成了一半。张伯端在《青华秘文》中说：“静之一字，能静，则金丹可坐而致也”；张三丰祖师说：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心。心修自然丹信至，性清自然药材生”。所以，内丹将修心当作基础功夫，叫“炼己筑基”。炼己的目标是无己，修心的目标是无念，双无便于记忆。

一、无己

放弃后天所需要的东西，才会得到先天真正的自己。刘一明在《修真九要》中说：“何为无己？少贪无爱，炼己也；牢固***，炼己也；打炼睡魔，炼己也；苦己利人，炼己也……炼己之功居多，总以无己为归者”。

我们的性体用三心来比喻，本我、阳我、阴我，本我就是元性，经过修炼变成元神，属于先天，阳我、阴我属于后天识神。阳我是魂，主生，阴我是魄主死。自私、贪婪、疾病等所有坏东西都来自阴我之心。他是普通人老病死的罪魁祸首。阳我虽然是正面的念头，主生，但还是后天意识，对消耗先天本命元神来说，也是罪人。因此，修阴我之心的主要办法是忏悔、积德，修阳我之心主要是断念。在见本我后，突破太极玄线，在显态、隐太空间自由往来，有很多魔像，皆是识神所化，阴我之心没清理干净的原因。许多人乐道于魔境，没有做人的修炼，就想成佛。苦根不尽智慧难开，心上的窍，没有死而后生的巨大力量是无法冲开的。对大多数人来说只有铁杵磨成针，靠10年以上的工夫慢慢积累。此前写过《地球村的人都姓公》，我们大家都姓公，指的就是本我，不治理好阳我、阴我，就见不到真我。如果本我在天堂，阴我在地狱，没有对自己的彻底改造，涤阴转阳，积功累德，无法上岸，又怎能登天？在后天阴我基础上的修炼，十个九魔、九疯，大家一定提高警惕。

二、无念

阴我治理取得相当成效后，脑海里的无意识流就会减轻很多。佛教说戒定慧，戒了就是把负面阴性的转阳了，定才有可能。断念的方法，禅宗里说了很多，比如觉、照、静、定。

觉是觉察，张伯端“念起即觉，觉之即无”，念头来了，一觉察，它自动就消失了。照，观音《心经》说：“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”当眼耳鼻舌身都关掉了，就照见了。后天思维意识停止了，先天元神才能照。后天不灭先天不现。要静止的是后天意识心，心不留事，让心常空，这是一个漫长的功夫。把事情以最快的速度处理完，把困惑以最大的智慧破解掉，心上长期的什么事儿也没有。生活本来可以十分简单，复杂来自糊涂。出门从来不记路，回回得让里面的神儿现找，从来不看说明书，凭着感觉试，这都是长期不动后天思维的结果，也就是行动也在定中的培养。

内丹守一，张三丰主张调息调度阴跷之息，以后天呼吸调出先天呼吸，即胎息。静坐后，将呼吸从粗调细，从细入无。再将此息搬入丹田，上下自如，神随气降。调息为了心存一念，心息相依。此守一法一举夺得，真息成，真神现。阴跷穴打开，叫开地窍，天地元炁大量涌入。

所谓活在当下，让不属于现在的过去与未来在心理上变幻出的象都消失。当人的意识只停留在现在时称为“空”、“定”。前一个念头消失，下一个念头还没升起的空隙，尽量把这个空当延长。而延长的方法就是守一法。老子《德道经》第二章得一：“载营魄抱一，能无离乎？”整部老子《德道经》都在讲归德一，见本性道。慧能听《金刚经》“应无所住而生其心”，是说没有后天意识心时，本心才升起。净土宗的守一法是念一句佛号，念念相继，念熟到不知道在念的程度，像那些什么也不懂的老太太，只是单纯地坚信的一念，一声佛号，一声心，就是本心。你念你就是。读老子《德道经》，刚开始只把德篇第一章和道篇第一章背下来，恭敬念熟，也是一声道德，一声本心。

念熟了，你的后天意识不知不觉了，你里面的元神才会醒来，你的本我才会兴高采烈，那声音是在呼唤他的名字。如此的实践修炼，就是在消除后天意识对先天元神的抑制，在“定”中后天反过来会强化先天。当后天的我与先天本我对话、协调、同步时，既能返本归源，亲见本来。见没见到，在生活中有明确的标志，比如可以准确地预知未来等等。

回家4——全自性

老子说“虚其心”，虚掉后天的意识心，在一片空明，恍兮惚兮中，忽然一觉，黄念祖先生说如闪电光，刹那的光明，可以消解历劫的无名。内丹实践者看到的是米粒大的星点。它不是有心寻来，也不是无心偶得，是涵养既久，蕴蓄够深，灵机一触自然发生的。它也是后天转化到先天的关节点，内丹学叫玄关。

《玄牝》老子《德道经》第五十章浴神“玄牝之门，是谓天地之根”。武则天的乾陵，牝，指母也指产生的门户，修真的门户和关窍所在，是称之为天地根的地方。

元神是元精、元气、元性的聚合，是体内魂魄精华的产物，是携带历代多世先天知识和真知的高级能量物质，是大脑深层、除大脑浅表组织外所有巨大面积、体积脑组织精华的总汇。当识神屈服了，也就拆除了识神对元神的覆盖，清除了封锁，敞开闭合状态，元性始存，元神才现。

元神的形成机理和过程，首先是精、神、魂、魄、意（肾、心、肝、肺、脾）五气的调动和聚合。存阳增阳，涤阴去阴，虽起于气，但不能拘泥于气，元神是气的升华，是以光态为主，五色之光乃元神形成的标志。

《易·系辞》曰：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通”。感而遂通者，通先天一炁，通天心祖意，通玄关妙道也。老子《得道经》第五十章浴神“玄牝之门，是谓天地之根”。自身的精气神相感，并与天地间的先天一气相感。张伯端“心和则气和，气和则形和，形和则天地之和应矣”。真我元神显现的一刻和玄关出现是同一件事儿，那时人天一体，来自宇宙的一点灵光，第一次冲破肉体与后天意识的囚禁，回归他的家乡。道乡的父母、父老乡亲给予极大的温暖与感动。

一、天人合发

下边这段景象描述，是某位道友玄关现时的感受，后面是陈撄宁先生的评论。

“忽焉有炁循两腿升腾，直汇中宫。……上下二炁，交会中宫，如磁吸铁，相恋相抱，温和酝酿，氤氲不散。就在二炁相抱的一刹那，呼吸顿止，而人恍然如醉矣。四肢百骸，皆不能动转，直觉神在炁中，炁包神外，两相交接，恍惚回旋。真炁薰蒸，遍达周身，苏绵快活，妙不可言。全身毛孔尽皆开放，元炁阉辟同乎天地。”这个状态验证了胎息之下玄关现的说法。黄元吉《乐育堂语录》说“必须呼吸息断，元息始行。久久温养，则玄牝出入。外接天根，内接地轴，绵绵密密，于脐腹之间，一窍开时，而周身毛窍无所不开。”

“其间景象，亦有变化。有时正在看书写字，忽觉腿部有炁腾起，上交中宫，顿然全身如浮，身轻如蝶，恍惚如在云空，乃知景到，不敢妄动，任其自交；有时真炁会于中宫，甜蜜非常，津生浓醴，身软如泥，如醉如痴；有时真炁自脚心升起，两腿于是格外轻快，便乐意悠情漫步，涵养中宫炁团，任从我行，全不知倦；有时好似身后有炁推动，举步毫不费力，犹如漫步太虚，缥缈轻举；有时动作之中，真炁沿两腿上升，直上夹脊昆仑，蔓延四肢，一路融融，遍传周身，稍加用意，周身便似火蛇乱窜，聚歼八万四千毛孔、三百六十骨节所藏之阴神，何等畅快，惟武火不敢多用耳；有时炁来甚速，迅即在中宫抱团结胎，小腹盈满，静以养之，呼吸内外开合，全体美快之至；有时感觉混沌，卧以应之，上下二炁，会于中宫，交接甜美，流行全身，暖融畅适，周身太和，太虚与我同体，而我为太虚之主；有时二炁相抱中宫，纽结一处，如同活龙在内游动翻滚，动转升降，美妙非常；有时真熏抱团，丹田畅适美快，其感觉非冷非热、非寒非燥，一团舒妙之景，形成天然火候，早先以丹田发热为好兆，今日成为笑谈矣。……种种景象，变化万千，非笔墨所能尽述。时间稍长，观察天地变化，乃悟我身氤氲之候，正是天地相合之机，及至有形，其景自失。证验至此，方才领悟何为“天人合一”。

（陈撄宁先生的评论）天地相合之机，乃是天地之炁相交之时，亦为人身氤氲之候，这便是“天人合一”之内景，《阴符经》谓之“天人合发”。常人不察此机，惟修炼者不期而获，此须由真修实证，方能悟之，非字面理解可知。当此之时，天炁下降，地炁上升，二炁相合，氤氲交感，将雨未雨，将雷未雷，在卦为之“地天泰”，

古人称曰“天地氤氢”，天地之造化在乎此也，丹经云：“人身为一小天地。”修炼者能够合乎天地之德，自然可与天地同参造化，吾身氤氲之机，亦合天地氤氲之机。感觉有炁循两腿升腾者，其实地炁循脚心上升也；有炁自上降入中宫者，其实天炁由顶窍下降也；感觉真炁薰蒸、遍达周身者，其实天地之炁由毛孔而入也。在吾身中，为心炁下降，肾炁上升，氤氲交感，相聚中宫，如同结胎相似，经云：“道胎”，又云：“胎因息生，息因胎住。”其胎顺外呼吸而结，结胎之后，外呼吸即断，化为胎息。丹书所谓之取坎填离、水火既济、心肾相交、神炁合一、性命合一者此也，道即在斯矣。及至有形，天地无形之炁交已毕，无形生出有形，故其景自失。于此可见，天道、仙道、人道其实一也，皆为阳炁下降，阴炁上升，阴阳交感，氤氲结合，化为甘露，产育新的生机，天地由此而长久，人身由此而长生，夫妇由此而传代。古人云：“天地之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。”得此道则昌，失此道则衰。

二、阳光三现

元精、元气、元神为炼丹的真药。玄关初现，先天物已得，内丹叫产小药。随后，性光逐渐增益，性光的多少在内丹学中叫火候。所以，药就是火。火候图描述了从见性到全性的过程。到阳光三现发生时，是大药产的标志。第一次阳光闪现，表现为丹放毫光，一般人大都是先出现在双眉之前的虚空中，就像夏天雷阵雨时云中的掣电之光，此光一出现即虚室生白，光明满室，阳光明照之中虽然闭目，但是身体周围景象也能纤毫毕现。

大药初生时有个特别的景象，既“天应星、地应潮”。张三丰祖师说：“天比上，地比下，阳生之时，眉上有点点星光，昔人谓之天应星。腹中有浩浩潮气，昔人谓之地应潮。药生征兆，原来如此。”当真炁充沛涌动之时，从海底开始，在体内会出现类似海潮汹涌的声音，铺天盖地弥漫全身，震荡经脉，。此时，在眉眼深处会显一轮明月，正所谓“地上海潮天上月”。

内丹从见性入手，至全性为验证，金性化神为完备，还虚合道为超越。

回家5——元神现

当静功深厚，定力加强后，在天地阴阳之气与体内阴阳之气的内外作用下，玄关见，元神现。元神初现，是有划时代意义的大事，张伯端祖师诗曰：

自下金梯堕碧崖，回思良苑几花开。

向来大道今何在，野草不除荆棘堆。

人本来居于大光明处，且自甘堕落，入于轮回，自向金梯堕碧崖，可谓“换了人天”。降入人身，几乎没有不迷失的。在《悟真篇·后序》中张伯端写道：“窃以为人之生也，皆缘妄情而有其身，有其身则有患，若无其身，患从何有？夫欲免夫患者，莫若体夫至道。”老子《德道经》第五十七章宠辱：“吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患。”神仙祖师们都在告诫我们，元神是生命的真主人。

一、信赖元神

元神是先天获得的一点灵光既元性的升华物质，是元精、元气、元性的聚合，是体内魂魄精华的产物，是携带历代几世、数十世先天知识和真知的高级能量物质，是大脑深层、除大脑浅表组织外所有巨大面积、体积脑组织精华的总汇。

马王堆出土的千年不腐女尸，西汉初期长沙国丞相轪侯利苍之妻辛追，我们动用了多少人力物力研究她，在物质层面的人们，以为她是千年前的人物。在精神层面，在元神的层面看，她就在现在。历史的过去、现在、未来的线性思维是假象，就像我们的思想与肉体都是假象一样，真实的存在是垂直的，过去、现在、未来是一体的同时存在的。

用太极图说，现在好比白色的显态部分，过去与未来在黑色的隐态空间。人体的阳脉督脉和阴脉任脉好像是太极图的两侧，中脉相当于黑白中间的玄线，三条脉都通了，元神虽然还在我们的身体里，但是已经可以自由地进入隐态空间了。历史与未来的人物、仙佛、阿修罗等等都在隐态空间存在着。我们将来要发生的事和过去经历过的几辈子的事，都在隐态空间里存在着。南怀瑾先生说，要去美国，不用买机票，办签证，一个念头就到了。办完事儿就回来了，不信看从美国拿回来的东西。元神一念千里是可以验证的：

张伯端祖师与僧人澄一为友，分别入道佛二门修行，雅志相契，谈经论道，相约共入定神游扬州，共同观赏琼花。澄一散盘后对扬州美景娓娓道来，如历如绘。紫阳频频点头称“善”，“兄之所言尽善尽美，吾再言之犹如画蛇添足，今有一物权作见证，望兄鉴识”。言毕从袖中取出鲜花一朵。僧者一见曰：“此乃扬州之琼花，兄能摄物于千里之外，胜弟远矣”。道者云：“弟自入门墙，即授性命双修之法，勤加修习，略有所得尔，岂敢与兄之灵慧相争乎”……

依元神看问题，完全是百分之百地准确。本人画了一个系列自己的元神，因为这个小灵太可爱了。不管是银行巨款的事儿，还是某市长大人的困惑，她不出家门，知天下，一起卦就说得非常准。一出招儿就百战百胜。美术专业的评论这套画儿在世界范围内，画小姑娘题材是相当成功的。他们说，这些画让贪官污吏看了，灵魂都会被洗刷了。我心想，这是小轻灵，他们坐在一片树叶上，走在水上凌波仙步，轻盈得胜似一声叹息。她们来自于道乡，本朴纯真。近20年的无为清静的生活，才让我见到她。元神是生命的先天部分，《易经》的先天卦是见到元神的最好培练方法。可以说《易经》是神仙祖师们给我们提供的从后天，走向先天的工具。你可以没有学道悟禅的基础，只要把八卦和简单的起卦方法学会了，照着卦辞直说，像傻子一样完全相信卦辞，一点儿别嘀咕，别动心眼。嘀咕、自作聪明、充满诡计都是后天思维的垃圾，豪不留情地扔掉，大智若愚。凭着真诚的傻劲儿，《易经》就可以帮你打通先天。

第一念是真理，直觉看得见真理，因为这时都是先天元神在工作。到第二念之后都是后天思维的东西，几乎都是垃圾，后天思维背离了第一感的先天元神的判断，百分百都是错的。养成人为的意识为辅的习惯，让后天与先天尽量保持同步。道的体性特征是虚无、自然、纯粹、朴素、简单、平易、清静、无为、柔弱、不争等十种特点，作为生活品格，基本做到了就可以自然见道。

二、培养元神

元神有自然现的，道法自然。老子《德道经》“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”，“见素抱朴，少私寡欲”，“深根固蒂，长生久视”，“夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命”。心静则神清，灵通是心静的验证。自然无为地生活，能享清福的人不多，那是很大的福报。决大多数人都是虚云老和尚说的：满街的热忙人，找不到一个闲淡汉。慈悲的祖师们传授了一整套成功的方法，用有为的方法培养元神，从有为进入无为，从而把先天元神呼唤出来。

元神的形成机理和过程，首先是精、神、魂、魄、意（肾、心、肝、肺、脾）五气的调动和聚合。存阳增阳，涤阴去阴，虽起于气，但不能拘泥于气，元神是气的升华，是以光态为主，五色之光乃元神形成的标志。

元神的显现，是在脐水平面的小腹中萌现的。灵光充足者往往可以观察到***（女性形、凰形）、阳精（男性形、龙形）相继出现，继而阴阳相合生成“元婴”，婴儿双手握固，沉浮嬉戏于一片水中，逐渐成长，状约比自己目前年龄小8-16岁模样，这一元神称为"本命元神"。

至于培练元神的方法，在元精的凝练之后，才能进行。再次强调元神，因为元神现，命功才能开始，见道才能走入证性。后天意识上的命功停留在气的层面，不能证道，得到终极解脱。

回家6——识元精

道家认为，先天性命才是人的真性命。我们知道的生理的生命，只是改造的基础和超越的起点。历代祖师无不因金丹证道、成道。“金丹之秘在于一性一命而已。”（邱处机《大丹直指》）人体内的天地，天就是指性体元神，地就是命体元精。

一、 元精是什么？

老子《德道经》第十八章含德“未知牝牡之会而朘作，精之至也。”精炁充足导致婴儿的生殖器自然勃起，完全不知道男女之事。这就是先天元精出现的状态，也是北京08年奥运会开幕式上那个“和”字的内涵，人能反身求取自己之阳精凝结成宝，则与天地同寿。陈图南说：“留得阳精，神仙现成。” 先天元精就是真命。气中氤氲而不息者，乃是真命也。氤氲指的是没有***自然出现的***状态。我在先前的博文中说过奥运会动用了代表民族的大智慧，开幕式、闭幕式的国宴桌子9方、5圆，9是乾卦，是天，纯阳，能量最足，5是五行，圆是地。开幕式上的“和”字则是神秘的长生之本，天地人和，确实是高人指点的。

老子在同一章还说：“和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，是谓不道，不道早已。”“和”就是真命，知道真命才能说是个明白人。元精产生有火候的，男人勃起过硬了跑出来就是浊精了，先天转化成了后天，这就是不道，不道就早死。《宝颜堂秘籍·听客斋客问》说：男女交媾，精从泥丸顺脊而下，行至膀胱外肾施泄，成为渣滓，也就是交感之精，既交感精来源于脑垂体的作用。元精朽败导致人的衰老，增益则可使人延年，它是人精神旺盛、具有青春活力的基础。

人体自然的氤氲状态就是“和”，老子整个生命哲学的倾向守柔、处下、不争，守母都是在教我们如何获得先天一炁。“守柔曰强”，动作越柔云雾一样的氤氲之炁越强，先天一炁得的越多。大处下，小处上，也就是阴在上，阳在下。地天泰卦，在阴历一月立春，天地交媾，阴气向下，阳气向上。如果生命真正达到了保和、太和的地步，就是水火既济卦了，后天返先天的标准就达到了。虽然药愈产愈多，阳和之气与日俱增，但淫欲之念却日日递减，直至欲念全消、全无。此乃抱阳负阴，水火既济。

精满不思淫，此精指的是元精。无欲无念的先天元神当家时，人的意识在大脑的核心里面，***与后天意识在大脑表皮。动情时也是丧命宝时，淫损元精所以是伐命釜。但天地造化，没有阴阳又没有生气，这就靠定力，靠元神无为运作。既突破物质层面，在俗事中能守一，证悟空性。房中术的乐在后天识神的层面，只是宣淫，和道没有关系。即使固精，元精已经和元气分离，已经从先天元精变为后天浊精，固住了也损害了元精真命了。这才是刀锋上跳舞，对俗人的识神来说太难了，只有元神才可以驾驭。

二、元精现象

阳精日日发生，但世人不知翕聚，以至散而为周身之气。修真者以法追摄，聚而结一黍之珠。老子《德道经》第二十二章长生“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓蚤服，蚤服谓之重积德，重积德则无不克。无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久，是谓深根固蒂，长生久视之道。”老子让我们吝啬的就是真命元精，早晨起来憋尿的时候，是元精自然发动的时候，不要糊涂地马上跑厕所把元精白白流失掉。女人月经前后两天半，是元精自然发动期，所以女人修道3年，男人要10年时间，就是因为男人的元精采集比女人难。女人离道比男人近，女人是感受性的，感受是元神的思维方式之一，男人喜欢用大脑是理性逻辑的，后天意识重。

在胎息中产生的元精最清纯。一缕真炁上下在腹内中脉区间内，上不过横膈顶端，下不过前列腺上界。口鼻后天呼吸完全停止或极其微弱。真息一旦产生，内药即会相继出现，下玄关必然打开，元精先天真一之炁自然上升与此真息相接，继而连成一线，往来于“天地”之间。此真息乃证命功之宝，乃内天机所在。此乃真人之息、真天地、真玄牝、真橐龠。内丹学叫内药，内药清纯，乃先天一点真阳，此先天至精，与虚无祖炁、先天真息、不坏元神共存于一个空间。得之则超凡入圣，可以证道出有入无，与天地日月同辉。

真息是元精之母，真息存则药物自生。存想心肾间有一个“吹火筒” 随着一次深、长、细、缓、慢、均的逆腹式吸气，一吸则炁顺筒而降至海底水中点火，一呼火焰自生而旺。炉中火经此反复吹嘘，一往一来，一开一合，以后天催动先天。此吹嘘之气，虽然是后天之呼吸，但可以引动先天之炁机。共行持24次呼吸。每次呼吸最少应在半分钟以上，一分钟一次最妙。

回家7——攒元精

元精与元神才是体内真阴阳，真夫妻，真龙虎，真性命。纽做一团，混合一处，打成一片，锻炼一炉，凝神合气，是老子守一法的重要内容。元精是结丹的药，自身自然产的元精交内药，用有为的方法引起的自身元精叫外药。别人的元精也叫外药。外药有治病强身之效，得之则长生久视，内药有后天返先天之功，得之则超凡入圣，可以证道出有入无，与天地日月同辉。

一、外药内药

外药一般是色身上之事，而内药则是法身之事。外药常用有为法筛取，慧修性命之外药用无为神取。内药凭“无为而不为”取之，有为法不可得。有的人喜欢到公园练功，总是不自觉地走向一对对树阴下谈情说爱的情侣，溜达一圈就离开，每次顺着下意识施为，走近后再离开时则全身温热舒泰，虽未有欲念，但却有一种说不出的愉悦。熊春锦老师点评说，这一现象就是古人按有为法、阴阳双修法也难取得的“采彼之铅，收取外药”的过程。由于你慧眼未开，故未见彼男女情浓时其双方阳精皆升发，散布其身形周围。此真铅、外药元神识之亦能收之，收归己用，于彼无损，乃最上一乘采取先天真铅外药之法，较古人之“栽接法”又要高明百倍，省财、省力、易得易收。城市中少男少女颇众，动情之时也就是丧失命宝之时，故舞厅上空也可见部分紫气飘浮。只要修真者能顺其自然，遵循无为，城镇中处处可见真铅外药，己身缺乏时，元神自会收取归己所用，而非识神能调控也。

自身之外药，在男人是阳物勃起，在女人则是海底、***内有氤氲之象，又叫活子时。外药的生发，共有三种来源。第一种是从清虚中自生，也就是神入炁穴、清静寂照中恍然而生。第二种是从梦寐中自生者，梦中自举，早晨自然勃起。第三种是从淫欲情意中生发者，男女交欢、淫心思虑之触动的阳物举起。第一种药是气清神清下，来自深深的入定中静极生动，来自虚无杳冥之中，是元始祖炁相抱、真息孕生之物，所以可以作为真药物。第二种药是气清而神昏之药，质量欠佳，在腹内烹化即可。第三种药是后天之浊物，此药神昏气浊，不堪为药，一旦生发，应当用武火采炼，充分烹化，炼尽***，留其微阳。

古人云：“外药了命，内药了性。”内药清纯，乃先天一点真阳，此先天至精，与虚无祖炁、先天真息、不坏元神共存于一个空间。此前的“全自性”中有关于内药产生“上下二炁，交会中宫，温和酝酿，氤氲不散。就在二炁相抱的一刹那，呼吸顿止，而人恍然如醉矣。直觉神在炁中，炁包神外，两相交接，恍惚回旋。真炁薰蒸，遍达周身，苏绵快活，妙不可言。全身毛孔尽皆开放，元炁阉辟同乎天地。”完成300次采集，会出现丹田火热、两肾烫煎、目有金光：口有异味、耳有鹫鸣、脑有气生等6种验效。

二、还精补脑

外药有治病强身之效。盘膝正坐，先让腹部塌陷，一会儿升起身来，前挺胸而头微微后仰，后面闭住夹脊双关。然后伸腰，以火起为度，直到尾闾穴有火一般的烫热感，从腰起积蓄在夹脊处，但此时应谨慎，不能贸然以气冲关。直到气壮，才能渐次开夹脊关，放气通过。仍然头后仰脑后紧闭，封住上关(玉枕)，等到气壮烫热，渐次开关上到泥丸，以补髓海，这一段功夫又称为“还精补脑”。

从头部生理解剖分析，颅底骨其薄如纸，上面有十二对脑神经孔。分别称之为：一嗅二视三动眼，四滑五叉六外展，七面八味九舌咽，十迷一付舌下全。丹道中的“药物”气态化、光态化参与脊髓内的脑脊循环。脑为髓之海，要充实骨髓，必须从脑这个源头下手，还精补脑，从而延缓衰老，抵抗疾病。内丹学认为，骨髓空虚会使人畏寒怕冷，免疫力低下，百病丛生。人老体衰的根本原因在于人的骨髓因后天的消耗日渐空虚。

内丹的路线基本上走的是人的内分泌系统，松果腺（直觉、通灵）、脑垂体（记忆、智力）、甲状腺（细胞的新陈代谢）、胸腺（心脏与循环系统）、胰腺（消化机制）、肾上腺（肾脏、脊椎功能）、性腺（生殖、荷尔蒙），采集元精充盈这些系统，元精相当于原是细胞，现代医学叫干细胞。大量复制干细胞，以替换老化和受损细胞，自然有返老还童之功效。

对于还精补脑，一直存在着天大的误会，人们从后天意识揣测，以为房中术的固精就是用***回补大脑，真是天大的笑话。在要跑精时用手指按住海底穴，此浊精实际是被逼入尿道，逆返进入膀胱，并非进入“气海”。里面的阳气甚微，但这一点儿也要吝啬。要想又快乐又元精不转化成浊精，那是后天思维的想法，如果还是个俗人那就是痴人说梦。对于火太强，烧得难受，古人自有灭火的办法。存想内天地竖着一根直管，火候一到，存想外阴化炁，随着吸气收归腹中筒口之下端，进入筒内，意在吸入而不在呼。如此行持6至9次阳物必缩，而外药全收入筒中。再接行吹嘘之功，意在吸而不在呼，吸气时筒内外药之炁下降于火中，呼时火焰燔然，如此行持约三十六次，炼尽阴滓，再接行丹田返照功法。修持14至21日左右，内药则相伴而生，采外药过程即基本完成。

回家8——天地交

写回家系列，目的就是要明了我们的真性命到底是什么。成佛成道的先辈见道成道的过程，为我们展示了生命的真相。虽然成道的高峰多数人攀登不上去，但知道我们的真性命是谁，至少可以清醒地活着，何况在探索的路上，开窍增慧，给人生的旅途带来快乐与轻松。回家系列，真正的长生奥秘，用这样少的文字，难写难懂，好在随时有神仙出来帮忙。先是陈全林、沈文华、熊春锦、张三丰，在我感到很艰难的时候，《新编吕洞宾真人仙道全书》的稿子传来，吕祖在关键时刻又来推动，使这个系列继续，真是无比的感谢天恩。

一、玉液还丹

男人阳举为产“外药”的“活子时”，此时用采、封、炼等步骤，让药沿任督二脉运转，然后纳入黄庭，算是炼药一次。丹书上说要抓住300次这样的机会，几时来几时炼，如果是夜里也要起身修炼。《伍真人丹道九篇》曰：“时三百妙周之限数恰恰圆满，龟缩不举之外景次第呈验矣。”300次功完成的验证之一是否达到“漏尽通”，即男人阳关已闭，无窍可通，元精不会再转化为生殖之精外泄，生殖器缩如童子。

元精为先天纯净之物，在胎息中自然出现的阳举，为元精发动时，如果阳举还有***则药不纯。***的念头一动就带入了后天意识，***将元精与元炁的紧密联系破坏，将二者分离并且逼出肾宫，进一步向下，先天元精转化成后天浊精，排出体外，丧失元炁，这就是常人的漫漫就死之途。

此过程会出现“阳光三现”的现象，两眉间明堂处忽有一道白光闪过，恍如掣电，虚室生白，一闪即逝。就像夏天雷阵雨时云中的掣电之光，此光一出现即虚室生白，光明满室，阳光明照之中虽然闭目，但是身体周围景象也能纤毫毕现。“阳光二现”，是止火的信号。阳光二现，是指在静定之中忽然发觉小腹田之内的丹光上涌，外达于双目而生辉。阳光一现常不知光源所在，突然在双目前出现阳光，阳光二现则能感知光源起于小腹之中，沿中脉上丽于目，有少数人丹光是从双眼中涌出，明如金钱，红似火珠，从大眼角流出，都属于阳光二现。进一步的静定，当“阳光三现”之后，表明真炁已凝聚。需七天的采工，能使鼎中火珠成象，“内药”生成。“外药”又叫“小药”，“内药”又叫“大药”。在此渐渐变化里，会觉得丹田之中现出一物，游行旋转于腹内的脐周区域之间，其形大如弹子，状如火珠，这就是大药团聚现象之景。

玉液还丹、玉液炼形是大药生成后的功夫，《钟吕传道集》说“日月比气也，肾气比月，而心气比日。金玉比液也，肾液比金，而心液比玉。所谓玉液者，本自肾气上升，而到于心，以合心气。二气相交而过重楼，闭口不出而津满玉池。咽之而曰玉液还丹，升之而曰玉液炼形。”此时，返老还童在生理上已经出现质的变化：“当玉液还丹，以胎仙升之上行，以河车搬于四大。始于肝也，肝受之，则光盈于目，而目如点漆；次心受之，口生灵液，而液为白雪；次脾受之，则肌若凝脂，而瘢痕尽除；次肺受之，则鼻闻天香，而颜复少年；次肾受之，则再还本府，耳中常闻弦管之音，鬓畔永绝斑白之色，此玉液之炼形也。”

二、天地交媾

精气神是内丹学的核心概念，精、气、神为三，炼精化气由三返二(神、气)，炼气化神实现二(神、气)返一(神)。大药生成后，下丹田采药，凝聚元精有为的小周天结束，中丹田温养，元神与元精合一无为的大周天开始。

炼气化神又称为大周天，这个阶段的目的是以气来化神，用通俗的话来讲，就是一个孕育新生命的过程。这是在小周天成果的基础上“二归一”的过程，即神、气向神(婴儿)回归，如女子怀胎一般，一般需要十个月的时间。

乾坤相交，实质上就是性命相合。《一粒黍米说》：三魂属性，性在天边；七魄属命，命在海底。……性属神是阴，命属气是阳，故日一阴一阳之谓道。张三丰认为万卷丹经所要阐述的其实就是性命二字，性命合一既是道。吕洞宾《太乙金华宗旨》说：故回光所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。……炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳……回光者，消阴制魄之诀也，光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。魂魄这对儿阴阳，主管欲望、意识的七魄被转阳，是乾坤交媾的主要目的。

人身与天地造化相同，身中也有“真日月”。性光的一轮明月和命光的一轮红日，其光芒不亚于天空中的日月。在内丹学中性命相合的真实含义就是“日月合壁”，所以张三丰在《无根树》中又说：“煅炼一炉真日月，扫尽三千六百条。”陈楠《金丹诗诀》云：“日乌月兔两轮圆，根在先天核取难。月夜望中能采取，天魂地魄结灵丹。”

真我性光发生时，在完全的先天状态，一动念头就落入后天，性光就消失。吕洞宾说：转念则识，识起而光杳无可觅，非无光也，光已为识矣。今不堕识回光，则用根中之元性；落识而回光，则用根中之识性，毫厘之辨在此也。用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。

《周易参同契》中说到：“闭塞其兑，筑固灵珠，三光陆沉，温养子珠。”修证“入定”之法，六门紧闭，一心不乱，在定中“筑固灵珠”。天之三光日、月、星，人之三光心、性、神。植物的生长靠太阳，靠光合作用。人体的生物光资源，就是双眼的神光。人的双眼为日月，男子左眼为日，右眼为月，女子右眼为日，左眼为月。含眼韵，返观内照，就是我之日月朗照我之内天地。如果返观内照，光照期掌握得适度，就能促使体内先天生理组织系统顺利地进行光合作用，进行正常的光周期反应变化。眼睛所发出的光源于肝脏，肝开窍于目，肝为肾之子，消耗双眼之光实际上损的是肾气与肝气，说到底消耗的都是体内光源。内观丹田炁穴，丹田就能发热，这就是热效应；有人能看到丹田穴的结构，这就是光效应，意守或观察日久，就会发生质变。如有的观到了荷花、婴儿等，这是形态效应。

生命是由一点元气为命，一点祖炁为性，性命相合才成为人。内丹修炼还复的是先天的性命，其产生的过程也同样如此。以自身已经修出的真性命孕育胎儿，直至“婴儿”成形，这个过程称为“复命”。这个“婴儿”与普通婴儿的不同在于，它是纯阳之气生成，所谓“婴儿是一含真炁”。是人一身的精气神浑而为一的产物，为后天和先天的物质、能量、信息共同孕育的先天形式。它虽有质有形，这个形质却不在三维时空内，最初却以图像的形式来表象，可以将它暂理解为一种具有能量的特殊信息。除了修炼者本人，旁人一般无法知道它的存在。至于它以后的发展，内丹家们以“阳神”来称呼，即能“聚则成形，散则成气”，从而趋于灵动。

虽然它不是我们通常理解的物质，但表现为信息和能量的统一，有种种的功能实质。阳神成就后，旁人是可以看到的。性命相合结成金丹之后，行的是大周天的火候。与小周天不同，大周天基本属于无为阶段。十个月间不再需要精气一升一降沿任督二脉循环，而是以黄庭为鼎、下丹田为炉，称为“小鼎炉”。元气只是氤氲在鼎炉之间，气由微动到不动到尽化，真意由双眼观照到无觉，靠的是绵密寂照之功，用的是入定之力。大周天不计量周次，只是温温相续，似有似无，入于大定，不断地将生命能量转移到“胎儿”中，消阴全阳，以期成就纯阳之体。

回家9——出樊篱

追求真理，做个真人。什么是真理？就每个人来说，真性真命，也就是元神、元精决定着我们的生，也决定着我们的死，了解性命，决不是少数修道人的事，而是关于生命的真理，人人都该心中有数。什么是真人？性体可以离开命体，自由地出入，去性体的老家——道乡拿回营养与能量，神儿离开又回来，才叫真人。

一、成功越狱

一点灵光入胎，降生后，天门地户关闭，特别是后天意识强硬的人，性体就像坐了几十年的监狱。后天意识能与元神同步体内清洁的人，性体还舒服点。为了说清元神与识神的区别，举个例子。周四早上下雪，单位说早上去书库，我早早就到了，已经吃过早饭，看到油条，还是馋着去买。茶鸡蛋、素菜包子，竟然买了3样，剩下包子实在吃不下了，到办公室也没人要吃，只好揣起来。结果因很多人迟到，改在下午去。到中午吃饭的时候，才想起兜里的包子还没凉，这时我才笑了，后天识神才理解为什么当时买包子。不知道自然做的事就是元神指挥的。

元神比识神聪明得多，一点不神秘，开发元神就是开发元意识，那时你就知道什么是天，窥视人天的奥秘是多好玩了。有人说什么显示神通，那是对人的贬低，人人都该有神通，方法简单的很，玩儿《易经》就可以诱导元神回归主人的位置。12月20日给在美国上研究生的女儿的信，火天大有卦，告诉她未来的男朋友属猪。2月21日今天她来电话说两周前有了朋友，确实属猪。她说是个台湾来的同学，我说个儿不高，人不帅，她非常吃惊。我是凭着感觉脱口而出，到后来拿卦验证，是个井卦，井在低处，那人当然不高。炼神也是熟能生巧，一点不神秘。

一点灵光带来的元炁靠在体内的积累、修补还是远远不够，必须放她自由，回家去取宝物，再回来供养我们的命体，才能解决能量不足之患。钟离权祖师说“金液炼形，则骨朝金色，而体出金光，金花片片，空中自现，乃五气朝元，三阳聚顶，欲超凡体之时，金丹大就之日”，所谓五气就是五脏之气：“于肝则青气冲，于肺则白色出，于心则赤光现，于肾则黑气升，于脾则黄色聚。”出窍的那一刻，“一撞天门，金光影里现法身，闹花深处，而坐凡体，乘空如履平川，万里若同展臂。若也复回，再入本躯，神与形合，天地齐其长久”。“其始也，一级而复一级，七级上尽以至顶中，辄不得下视，恐神惊而恋躯不出。既至七级之上，则闭目便跳，如寐如寤，身外有身。形似婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然。回视故躯，亦不见有，所见之者，乃如粪堆，又如枯木，憎愧万端，辄不可顿弃而远游。盖其神出未熟，圣气凝结而成，须是再入本躯，往来出入，一任遨游。始乎一步二步，次二里三里。积日纯熟，乃如壮士展臂，可千里万里，而形神壮大，勇气坚固。”

最近看到熊春锦先生十多年前写的内部教材，这部分丹经上也很少具体描述的内容，有详细的文字：“修证者孕圣养胎而培育圆成的这位阳神也可称之为真人，过重楼，超内苑，进入脑腔之内，此时颅脑的左右顶骨和额骨所共同组成的矢状缝、冠状缝，甚至枕骨与顶骨构成的人字缝，联合在一起成为阳神的‘产门’，传统上称之为‘天门’……阳骨八瓣天门开，是一句开天门的口诀，也包括开门后的一些变化功象。当体内孕育成功的阳神上迁于顶门附近时，这时在功态中静定内观，会出现顶中有三昧真火，而顶上有太阳神光，二火一旦交光，百会乾顶区域就如一池银浪，满顶金汁，两火交攻，雷声震震，从而轰开紫府内院。一霎时间，觉得红光遍世界，紫焰弥长空，似迅雷霹雳，响震一声，顶门也就打开。此时就如生小儿一般，呼吸动静，囟门被高能量质元震开，其直径大约似一个古铜钱大小，手触其处，薄软如绵……轩辕黄帝曾经说过：胎圆以后，灭尽定极之余，露出性光。静中外视，紫霞祥烟满目，顶中下视，一团金光罩体，不可着他。死心入定，自有金莲从地起，白雪满天飞。”

二、永远自由

一个神有多个分神，孙悟空拔下一撮毛一吹，变出一群小孙悟空，这是真实境界。老子、观音等等都有无数的分神，或隐或显，或在朝或在野，有眼功的人能看到他们真实地生活在我们当中。不修炼的人死后魂飞魄散，只是靠子孙遗传，残留一点信息。而修行成功的人是我代我生，乳哺成长，形神俱妙，与道合真，永生不死。

此图五个婴儿象征五脏之神，五脏之神可以出体，为了采气以及气化肉体。丹士以女性形象出现，代表母性的生化。老子就把“道”比喻为“母”，神的生化非常需要道——母体的生化功能。这时的神不再是隐隐之神，而是像真实的婴儿一样的神体。张伯端《金丹四百字》：“夫妇交会时，洞房云雨作。一载生个儿，个个会骑鹤。”此诗说明所成之神不是一个，依道家之理，神会由一个到三个到五个，到六个、八个、九个，到无数个，就是“分神化形”，至“分神化气”，气布万物。陈泥丸《翠虚篇》诗云：“一载胎生一个儿，子生孙兮孙又枝。千百亿化最妙处，岂可容易教人知。”

九年面壁，指婴儿锻炼长大，身外有身，虚空中有一个金色的跟她形态一模一样的“她”。这时的神既不是婴儿，也不是元神，而是与跟肉体一模一样的神，有的丹家称为“阳神”，殷晓鸣女士称为“玉神”。这才是可以了脱生死的根本。只有婴儿之象，还不是真正的丹功之成就，有了和自己一样的神出现了，才能成为“真人”。神体婴儿之象，象征修炼的过程，而和自己肉体一样的“身外身”则是修炼的结果。玉清是三清真神之一，主气化肉身。上清代表元神，太清代表圣神，玉清代表玉神，这便是修炼而有的人体“三清”真神。

身外神化与以前画的只用大红、大绿两色组成的意象人体不同，而是一个真实的、活生生的人，身外之神且是原先的意象之身。这里进一步描绘了形——丹士，神——身外身之间的变化。玉神最后和你的真身完全一样时就能气化肉身，玉神是用于气化肉身的，所以也称为“肉神”，画面中的神或肉体之身，是***的肉体之身，这正合乎玉神的特征。背景之色，五彩缤纷，如花似锦，代表五行能量与肉体气化的关系，把平时放在主体的由红、绿二色所构成的丹士形象放到了虚空中，与神体来个颠倒。这个中有玄妙，只可意会，难以言传。

老子《德道经》多次提到身外身：第七十章辎重“是以君子众日行，不离其辎重”身外身经常在外，但是不会长期地离弃他的肉体。第五十一章无私“是以圣人芮其身而身先，外其身而身存”。文烹武炼，造就道身，叫身外身。得到真正的永生，故曰身存。吕洞宾祖师在讲《道德经》时说：“是以圣人体天地而修吾身，先以静御气，后以精养身，无身不成道，有身不归真；先以静而抱真，后以后天而养身，才是“后其身”而身外之身方得；先外我之假身，而存我之真形，无他，乃一静而存。”

道家的神仙祖师们，为了这一灵真性，用了通过“攒簇五行，和合四象”、“洗魂炼魄”等修持方法，阴中取阳培炼五脏之阳神，阳中取阴培炼六腑之阴神。通过阴神阳神和合而聚变，培炼生成独立于人体的元神。以元神为主意识为辅，法于地以水为本炼体内的玉液还丹，培出玉神。法于天，以天之三光育于身中精炁神，以光炼体内之金丹，培出圣神。使人体从物质能量和全息性体同步完成升华的过程，也就是返老还童的人体科学改造工程。

回家10——生命光

今天早上看中央三台的《同一首歌》旧金山元宵歌会，很是感动，比央视春节晚会还好看，300万人花车游行，1万人在剧场听顶级华人歌手演唱，气氛之热烈，感到中国人真团结。可是，在佛道之争上，就很不团结。中华民族有多长的历史，道就有多长。三皇五帝时的黄帝，先秦时的老子，玄奘翻译《金刚经》是唐代的事儿了。佛性老子早就说得很清楚“致虚极，守静笃”，身心放下为致，身心窈忘，为致虚极。一念不生，丝毫不挂为静，纯粹精一为笃，专一不离为守。恃佛晦道的人不是历史常识的无知就是不爱国。

更可怜的一种人，前天画室来了几位中央美院的教授，说看修女教士的服装就神圣，和尚道士的服饰、光头都不喜欢。万物之上一定有个主宰，我们更相信上帝。活得如此表面，还是中国人吗？道是民族的根文化，中华文化的核心，至少知识阶层应当普遍懂道。因为道是生命的真经，中国人多数不重视，可道学被外国人，在欧美中产阶层以上的人士都在学道，探索人类的灵性。中华祖先的智慧滋养着异域的生命，而中国人还迷途在破坏自然的物质贪婪中，恶果面前没有真正的醒悟，还在无知地造恶因，当然就会有更大的恶报等在后面。

作为“回家”系列的末篇，试图解析性光。

一、 见道、证道所见之光

历代神仙祖师无不因金丹见道、证道。在采外药时有黄芽遍地，黄色的云雾光；元精生成时，腹部肾水中有一轮红日升起；在内药生成时有阳光三现；在玄关现时有一轮满月挂在眼前；在圣婴出体时有五色光；有天上天下一片红光；在身外身阶段的光是金光和姹紫嫣红，这些都是内观时普遍见到的法相，能量在体内积聚，在不同的级别有不同的光色产生。

其产生的原因首先来自“静”。吕洞宾祖师在讲《德道经》第四十八章道用“和其光，同其尘”时说：心念“不扰，不分、不散、不耗，如此性光方现，使我静内生光，才能知其妙，明其理，方得深入其奥，冲而用之，到冲底地步，才叫作和；人炼形如地，静寂不动，才叫作同其尘。尘，土也，地属坤，乃炼坤之质，从阴中求出点阳明之象，现而为光，光生则坤静，坤静则湛兮而成道，道非无，无而若存焉。婴儿一现，我不知是谁之子，在杳冥之中，我不知有我，而安知辨别其子？”为什么心静才能见性光？心静就是识神止，念头一停的空就是慧，像一面镜子，元精的能量积累的级别不同，在慧的这面镜子面前就显示出不同的光色。

吕祖在讲《德道经》第五十章浴神“浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇”。时进一步说：“性光之居，在于虚灵之中；虚灵之神，在于空谷之闻；空谷之处，在于幻身之中；幻身常无，神乃得一；神一，而性命方来朝宗；性命合，而魂魄潜迹，收来入神，方能雪光；雪光一出，便是慧照；慧照无间，才是绵绵若存，使之不穷，用之不竭，才如山谷，常静而存神，是谓‘绵绵’。”守静止念的时候，魂魄与元神三合一，一性一命自动就合一，所谓的日月合璧、天地交也。各色光都是因为元精支持了元神所放出的性光。金精下入丹田，升之炼形，而体骨金色；此者真铅升之内府，而体出白光，自下而上，自上而下，还丹炼形，皆金精往复之功也。

吕祖在《太乙金华宗旨》中分析止念、无心才有性光时说：“凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为‘性光’，如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少刻即为‘识光’，以其分别也。镜有影已无镜矣，水有象已无水矣。光有识尚何光哉！子辈初则‘性光’，转念则识，识起而光杳无可觅，非无光也，光已为识矣。”

修道重要的方法内观，就是把目光这两个人体日月光能照耀体内，所谓的回光法，也必须在无念断识的前提下进行。“子以正念治事，即光不为物转，光即自回。此时时无相之回光也，尚可行之，而况有真正著相回光乎？日用间，能刻刻随事返照，不着一毫人我相，便是随地回光，此第一妙用。清晨能遣尽诸缘，静坐一、二时最妙。凡应事接物，只用返照法，便无一刻间断。如此行之，三月两月，天上诸真，必来印