汪曾祺小说经典《受戒》有感觉

我读汪曾祺，是从《受戒》开始的。

当时读的是小学语文读本，上面只节选了前半截。而《受戒》清新的文字和优美的意境已经深深吸引了我。后来竟然一直拖到高中，我才读到了《受戒》的全文。在这之前关于后半段的内容我已经想象了千百万种，自然，没有一种是和原文类似的。一个小和尚的红尘故事，从头到尾都那么纯净优美。没有高潮也没有什么结局，故事自平淡始又以平淡终，但字里行间却又无不给人美的享受，读罢只觉景美、情美、文美，宛如清澈小溪漫过心头，又如陈年佳酿回味无穷。一遍遍的重读，还是觉得《受戒》的美是读不尽的。

《受戒》写的是一个小和尚的受戒，写的是佛门生活，但有趣的是，这里既无神秘玄妙的气氛，又无枯寂虔诚的信念，更没有严格的清规戒律、条条框框。总之，读来感受不到丝毫属于佛门的压抑与庄严，却有着属于普通人的朴实随意。事实上，作者是想借佛写人性之美、自然之美。他说：“我写《受戒》，主要想说明人是不能受压抑的，反而应当发掘人身上美的诗意的东西，肯定人的价值，我写了人性的解放。”解读《受戒》，关键即在于解读“美的诗意的东西”和“人性的解放”。

《受戒》的美

《受戒》最打动人的是它的美。这种美不像烟花那样繁盛，流星那样华丽，钻石那样尊贵；它的美，正像是山野中流过的淙淙小溪，或者山崖上偶然开出的一朵小花，土生土长，不施粉黛，淡淡的，没有轰轰烈烈的震撼，却是细水长流的感动，给人闲适的享受，又叫人忍不住万千次的回味。

《受戒》的美，表现在很多方面。

一、语言美。

《受戒》的语言极具民俗气息，带有南方人特有的温和淳朴。他用的都是俗字，却很真很率性，读起来充满诗意充满情趣。比如描写英子家母女三个的相貌时，他写道：“……两个女儿，长得跟她娘像一个模子里托出来的。眼睛长得尤其像，白眼珠鸭蛋青，黑眼珠棋子黑，定神时如清水，闪动时像星星。浑身上下，头是头，脚是脚。头发滑溜溜的，衣服格挣挣的。……这两个丫头，这一头的好头发！通红的发跟，雪白的簪子！娘女三个去赶集，一集的人都朝她们望。”这些特色的语言，是出自作者的家乡方言，但是像“一个模子里托出来”“头是头，脚是脚”“头发滑溜溜的，衣服格挣挣的”这些话，我们并不难理解，即使没有听说过，也很容易猜出他说的是什么意思。但是汪老为什么非要用这样奇奇怪怪的语言来表达呢？不能就说“母女三个都长得非常漂亮，穿戴非常整齐，回头率很高”吗？——当然不能。如果这样写的话，貌似更加具体直白，实际十分的庸常空洞，不仅不能引发读者的想象，更完全损害了文章的整体意境。方言化的描述，虽然我们不一定理解得很准确，但是这些生动传神的文字活脱脱地刻画出了英子家母女三个的形象，仿佛她们就站在我们面前。而且她们的那种美，是有着农家特色的——淳朴健康，活泼灵动。不仅说出了人的美，而且文字本身就很美。如果只是说她们长得非常漂亮，我们也就是一眼过去，觉得：“哦！长得漂亮。文章里的女主人公哪有不漂亮的！”而文中的写法，却能让我们留下深刻的印象。这种描写同时也体现出作者对家乡、对这种淳朴、健康之美深深的喜爱和赞美。

《受戒》的语言被称为“诗化的小说语言”。作者通篇使用口语化的叙述，多用短句，往往两三字一句，既简洁又生动。名词的堆砌，让人觉得像是在读诗。简单的对话，细想来却十分契合人物的身份和性格，精当地刻画出了人物内心世界的微妙变化。这些话读来容易接受，细品又回味无穷。这种功力，没有深厚的文学功底是很难达到的。

以我尤其喜欢的文末的那一段为例：

……明子告诉她，善因寺一个老和尚告诉他，寺里有意选他当沙弥尾，不过还没有定，要等主事的和尚商议。

“什么叫‘沙弥尾’？”

“放一堂戒，要选出一个沙弥头，一个沙弥尾。沙弥头要老成，要会念很多经。沙弥尾要年轻，聪明，相貌好。”

“当了沙弥尾跟别的和尚有什么不同？”

“沙弥头，沙弥尾，将来都能当方丈。现在的方丈退居了，就当。石桥原来就是沙弥尾。”

“你当沙弥尾吗？”

“还不一定哪。”

“你当方丈，管善因寺？管这么大一个庙？！”

“还早呐！”

划了一气，小英子说：“你不要当方丈！”

“好，不当。”

“你也不要当沙弥尾！”

“好，不当。”

又划了一气，看见那一片芦花荡子了。

小英子忽然把桨放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁边，小声地说：

“我给你当老婆，你要不要？”

明子眼睛鼓得大大的。

“你说话呀！”

明子说：“嗯。”

“什么叫‘嗯’呀！要不要，要不要？”

明子大声地说：“要！”

“你喊什么！”

明子小小声说：“要——！”

“快点划！”

小英子担心明子当了沙弥尾，当了方丈之后，就不能和她在一起了，因为前面提到现任方丈的老婆才19岁，长得很好看。明子当了方丈后，会不会不要她了呢？但是做沙弥尾，以后就可以做方丈，是有远大前程的。所以她“划了一气”，其实是在思索，在做思想斗争。最后她还是选择了请求明子放弃远大前程：“你不要当方丈！”——没想到，明子没有犹豫的就答应她了：“好，不当。”明子的心里，其实也是以小英子为最重的。小英子说什么，他都会毫不犹豫地答应。

小英子暗暗地放了心，高兴起来了。又划了一气，划到总让明子觉得无端紧张的芦花荡子那儿了。

于是就有了那段令人忍俊不禁的告白，爱情原来还可以这样写的。小英子倔强地提问，明子紧张羞涩却又坚定地回答。连一个爱或者喜欢的字眼都没有出现，但是已经深深地感染了读者。因为主人公的心理已经通过这些神奇的文字完整地展现了出来，为我们所领悟了。

二、结构美

作品中虽有故事情节，但在作家的审美追求中，它们却不是主要的。淡化情节，追求一种散文式的结构是《受戒》的一大特征。它不以情节取胜，精心描绘的是那一副副清新淡泊、意蕴高远的水乡风俗画。作者的笔调平淡冲和，漫漫道来，信笔所至，似在拉家常，似在做素描。情节被淡化在素描之中，淡化在气氛的渲染中。但正如美的散文，它是形散神聚，文章的每一个细节、每一副画面都在讲述着人性之美，都在肯定着人的价值。

正如老师沈从文，汪曾祺也非常着力于民俗环境的铺陈。《受戒》主要写的是明子和小英子的纯真爱情，但却用了大量的笔墨描绘庵赵庄的风土人情，荸荠庵的和尚生活，小英子的家庭，善因寺的情况等。这些看似多余散乱的笔墨，使得人物的形象更加鲜明，性格更加突出。描述一个人的个性，不单是要描述这个人本身，更有力的是通过这个人生活的环境来展现。浓重的乡土氛围和在这种氛围中活动着的人，相互形成了有机整体，自然天成，别有一番情趣和意蕴。另一方面，作者要写的明子与小英子的爱情，是特指在这样的民俗环境中形成的爱情。写爱情的同时，更写了人间的一块乡间胜地，写了淳朴健康的人性。为了达到这样的目的，作者不惜笔墨，将小小的一个庵赵庄中的风土人情一五一十娓娓道来。这样想来，再仔细分析文章的结构，其实一点也不乱。从明海出家入笔，笔端跟随明海的脚步，写在船上首次遇见了小英子；之后，来到庵中开始和尚生活，对庵里的事情有了逐步了解，作者就写了荸荠庵里的事务种种，写了荸荠庵里的三个和尚（他们各有特点），写了这些和尚的日常生活。一句“明子老往小英子家里跑”，又从荸荠庵自然地写到了小英子家里的事，写到了明子与小英子在一起的日子，写到明子与小英子纯真的爱情。读来十分流畅舒服！

三、人物美

《受戒》描绘了一方水土，和它养育出的那一方人。汪老是怀着对家乡深深的爱和赞美写这篇文章的。他对他笔下的人物，也充满了喜爱和赞美。“男一号”明海，“面如朗月，声如钟罄，聪明记性好”，当和尚的三个条件他条条到位，善因寺有意挑他当沙弥尾；他喊起号子来，九转十八弯，“比什么山歌号子都好听”，“一十三省数第一”；画花画草，他能画得像活的一样。“女一号”小英子相貌标致，聪明伶俐，活泼可爱。小小年纪，在农田里也是个好帮手，“因为照顾姐姐赶嫁妆，田里的零碎生活小英子就全包了”。小英子的形象，跟沈从文老师笔下的翠翠、夭夭这些女孩子有相似之处：她们都很聪明能干。但是小英子活得比她们更加快乐单纯。如果说沈从文在这些女孩子身上寄托的是怜惜和同情，那么汪曾祺给小英子的，则是深深的爱和赞美。

除了明海和小英子这两个主角，汪曾祺还精心描绘了众多的“卫星人物”。首先是荸荠庵里的三个师父：仁山，即明海的舅舅，他不符合当和尚的三个条件中的任何一个；仁海有老婆，每年夏秋之间来住几个月；仁渡聪明精干，有一身的绝活，唱歌能唱一夜不重头。唱的并不是什么正经的歌，却是不合清规戒律的民歌俚曲。他们各有特色，但是都活得自然随性。

小英子的家人更不用说：赵大伯是一个“全把式”，田里场上的活样样精通，而且“不咳嗽，不腰疼，结结实实，像一棵榆树。人很和气，一天不声不响。”赵大娘“精神得出奇”，“一天不闲着”，而且还会剪花样子，谁家结婚办喜事都要请她帮忙。大英子绣的三双鞋，“十里八乡都传遍了，很多姑娘都走路坐船来看”。小英子的一家，人不得病，牛不生灾，一家人靠着勤劳和智慧，日子过得红红火火的。这何尝不是作者想要赞颂的生存状态呢？推广至庵赵庄的每一个人，他们在夏夜乘凉说闲话，在农忙时互相帮助，各干各的，忙而不乱。这种健康淳朴的生活，至真至诚的人性，正是作者想要赞美的。

四、情感美

《受戒》的重点，也是最打动人的地方，当然是明子与小英子之间的纯真爱情。

明子与小英子年龄相仿。一个是唇红齿白的聪颖少年，一个是活泼能干的妙龄少女。小英子调皮可爱，明海聪明善良，两个人一看就很有戏！^-^

小英子与明子的初次见面作者一带而过。从“明子老往小英子家里跑”开始，写到了他们关系的发展。直接写他们关系的笔墨不多，作者先是从别的方面来暗示他们关系的发展的。明子画花画草，“画得跟活的一样”，大英子照着它们绣出的三双鞋，“十里八乡都传遍了”。英子的妈妈对明海说：“你真聪明！你给我当一个干儿子吧！”小英子捺住他的肩膀，说：“快叫！快叫！”明子受到小英子家里人的喜爱和接纳。明子喊起打场号子，赵大娘侧起耳朵：“这孩子这条嗓子！”；大英子也停下针线：“真好听！”这时候小英子非常骄傲地说：“一十三省数第一！”小英子的反应和她妈妈和姐姐不同。这个“非常骄傲”是很有意思的。是明子又不是她，有什么骄傲的呢？显然明子对她的意义与众不同。

文中明子和小英子年龄都尚小，他们之间的感情单纯孩子气，怎么就说是爱情呢？硬把它写成是爱情，不觉得牵强吗？——我注意到一个细节：大英子说小英子整天唧唧喳喳，“像个喜鹊”，吵得人心乱。小英子说：“心乱？——你心乱怪我呀！”小英子话里有话。之后便讲到，大英子已经许了人家，正在准备婚事呢。这个细节说明小英子已经懂得男女之事，不再是幼稚的小孩子了。明海的初次心动更是作品中十分动人的一个细节：“她（小英子）挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上留了一串脚印。明海看着她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。”明海体验到了一种“从来没有过的感觉”，小英子一串美丽的脚印，把小和尚的情窦打开了。

但是他们的爱情，一直没有达到什么高潮。他们所做的，只是一起看场，看流星，一起做农活。其实爱情还需要什么呢？不需要付出海誓山盟，不需要经历生离死别。这样纯净优美的爱情，反而是最默契的相守。平平淡淡，波澜不惊，但是很美。

让人感动的告白是在最后。小英子忽然放下桨走到船尾，趴在明子的耳朵旁边，小声地说：

“我给你当老婆，你要不要？”

这个问题太单纯了，但是又那么倔强执著，看到这里心里总会泛起淡淡的涟漪。

《受戒》中关于人性的解放

《受戒》着重写了人性的解放。就像老师沈从文笔下的湘西一样，汪曾祺描写的也是一个“山高皇帝远”的民俗世界。在那里，人们只遵循自己的风俗，爱怎么活就怎么活，没有受到多少世俗伦理的制约和压迫。作者认为“人是不能受压抑的”。一切所谓“规则”，都是对人性的摧残。因而从一开始，文中就萦绕着自由、随意的氛围。“庵叫菩提庵，可是大家叫讹了，叫成荸荠庵，连庵里的和尚也这样叫。‘宝刹何处？’——‘荸荠庵’。”庵本来是住尼姑的，可荸荠庵住的是和尚，这是为什么？也无从考证。“也许是因为荸荠庵不大，大者为庙，小者为庵。”这是作者的随意猜测。取名如此随便，给人的感觉是它叫什么都无所谓，打破了“和尚为庙，尼姑为庵”的规则，佛门圣地的清戒和庄严一下子没了，倒是充满了人间的情趣与生机。庵里的和尚也都是普通人。当和尚的动机，本也是世俗的，是谋生手段。他们，做法事赚钱，唱不合清规戒律的戏，还可以娶老婆。即使最枯寂的老和尚，过年时也会开荤戒。这些事情作者说出来很自然，根本不觉得有违常理。依作者的观点，人本来就应该是这样的。人性是如何，便应该如何活着。

对文中的主角小英子，作者是倾注了很多的感情的。人性的解放在她身上体现到了极至。在明海面前，她没有丝毫做作与矜持；在善因寺，她“管他禁止不禁止喧哗，就大声喊了一句：‘我走啦！’”“也不管很多人都朝自己看，就大摇大摆地走了”；她勇敢地问明海：“我给你当老婆，你要不要？”她是水乡一个普通的女孩子，但是她自己活自己的，不用被别人知道。她不管世界的条条框框，也不管别人对她的看法，她只属于她自己。

所以这个小英子，会让每个读了《受戒》的人都难以忘记。