武艺丛谈文人的另一面 ------读龚鹏程《武艺丛谈》

陈传席在《悔晚斋呓语》中曾言道：“大文人必无文人气，大商人必无商人气，大英雄必有流氓气，大流氓必有豪杰气。”龚鹏程先生前几年曾驻南京有日，后来我特别当面问他，在彼处何人可以为友？他答说，陈传席。陈氏所说大文人之誉，怕当世少有人真堪当之。我眼中所见龚鹏程先生，即有一派嗜酒嗜肉、游历天下的游侠豪杰气象，不是寻常酸腐文人所可比拟。即便是看上去的温雅气息中，其实也有“即之也温，望之俨然”的严严气象。文士而有棱角，颇可誉之名士；文士而有气魄，则非“大侠”二字不足以誉之。

龚鹏程在台湾被誉为国学第一才子，学术生涯亦颇富传奇色彩。但我看他治学，在丰瞻渊深的背后，总觉得他有一种作意好奇的跌宕脱略的性情，这种“尚奇”的风范都非俗陋拘儒所可想象。看他的弟子辈中有黄锦树曾写有《说OOO的坏话》一文，写他写得趣味横生。我有幸亦听到他在佛光山时无酒可饮，半夜爬出山门饮酒，每每翻墙归寺，法师怜其酒癖，竟在庙中为他专设酒窖以备云云。他自己讲得骨飞神舞，更加有趣。便是这样有趣的人，才不会有无趣的书。若是慕名观瞻他的学问，与其硬着头皮去读那一系列贯穿古今的分期思潮系列，不如索性读读他的游记，亦或是《美人之美》那样的生新别致的小文章。读《书法丛谈》，知他擅书法且精研书论，已足令人诧异。但如此，仍然还只是文人。到后来才知竟是琴棋书画诗酒茶、医卜星象武道禅无一不精、又所谓文武昆乱不挡的通士。到目下出了这本《武艺丛谈》，俨然像武侠片里的高人亮出架势一请手，骤然间赫赫威风。

以往的经验，偶或有文化界人士跳出来号称讲武论剑，若不是金庸古龙的小说研讨，也一定是据武侠而生出的意淫居多。打开此书一观，才知道这次是来真的，真的是笔笔落实，要以国学为根，习练经验、访查究研为辅来堂皇论道了——这道自然是武学之道。固然中国武术体大思精的同时也是丰富到难可究极，作者仍然耐心补纳出一部可遵循的体例来。虚拟武林所艳称的少林武当峨嵋青城崆峒等门派，竟不完全是出于想象，这部书上乃历历有人，而且功法承传，历史沿革，也条条俱在。尤其他对《易筋经》的考论，目前在内地竟尚无究研者所能比肩。另外，对剑术，甚至包括日本剑术，太极、形意、岳门、自然门等近代大放异彩的门派，以及近代第一个全民体育组织——精武门（当然也包括）的来龙去脉，都有令观者罕见罕闻的讲述。不仅有闭穴法、符法、五雷掌等等骇人听闻的医武奇术，也旁涉台湾、日本、马来、琉球等过去我们很少系统了解到的武术情况。书的后半部则犹如打通了任督二脉，将武术延伸到秘密社会、医学、历史、宗教、文学、文化的种种探讨中，真的是眼花缭乱，异彩纷呈。龚氏允文允武，游历甚广，其所论所述自非一般无根之谈者可比。便是偶然兴之所至，一时命笔，也不乏灼见。

且看他自己对是书的说法：“武术是我少年时最喜欢的活动，我之习武，主要是技击实战，每天邀人手搏，打得个不亦乐乎。虽然荒唐浪荡，泛滥无归，却大体摸熟了中国武术之来龙去脉及各门各派的功法特点。我后来的许多作为，事实上都可说是练武生涯的延申。如今年岁老大、江湖梦远，徒能于纸上谈侠说剑，不无感慨。而频年混迹上庠，讲论诗书，好像也不适合再去聒絮好勇斗狠的武林旧事了。在学术界文化界，武术乃是支流甚或末流，文人学者，袖手雅谈而已，对于武术竟能关联于中国文学、医学、药学、儒道佛学、帮会史、社会史等，大抵并无概念，不知此乃欲了解中国社会与文化之秘钥。武术界的朋友，演武论技，固擅胜场，但文史非其所长，更常因门派、见闻所囿，其讲古论艺，时不免河汉其谈。因此我之稽古考文、说拳论剑，常也不知可持与谁看。可是少日一段情缘，竟尔割舍不禁，仍要耗费我许多笔墨。冀以此稍示武学之广涂，偶恣胸臆于谈锋，提要钩玄，愧乎未能，徒存少日之意气，志一时之芳菲而已。”

对他治学路数感兴趣的朋友，或者也该读此看看他是如何由武术而悟治学之道的。因为他自称做学问的契机实肇于此。清朝吴定有在《紫石泉山房记》中说：“爱博而业精，力分而功就，自古及今，未之有也。”说的是实话，但是孟子则有“博学详说，以反说约”的话。龚鹏程先生的博学渊综，或者是应在“于一种致力已深之后”、“再事博涉”的结果。精炼精习，持之终身，然后再随方而讨究，只有更加神明于变化。其中最忌的，当年与唐豪并称的大武术史家徐震也说得明白：“中无所主，大本不立，随人进退，彷徨无归。”那结果只能是危矣殆已，终身无能精进了。

至于真正的大学者、大文士，却是高处寒星，寂寥难免。武侠小说里有独孤求败，庶几近之。龚鹏程的文人而弹别调，其孤独可想。他那年失意于时，又初来内地，适逢中秋，无处可去，竟一人提一瓶白酒夤夜上到泰山顶上，我想象那样子，大概像“醉八仙”拳里的吕洞宾醉步提壶，歪歪扭扭醉步阑珊在天街上走，赏月，兴到浓时，酒到浓时，诗也可不作，只是乘着酒兴乱走，后来踞在道观里蒲团上看道士们作晚课，醉醺醺地挨过了一宵。