浪漫主义的根源《浪漫演讲“浪漫主义”以赛亚.伯林》

这个世界上值得崇拜的人真是多得崇拜不过来，即穆齐尔之后，又发现了新的太阳~！看以赛亚.伯林的《浪漫主义的根源》就像坐上了一艘皮划艇，开往尼罗河或者是世界上最湍急的科罗拉多大峡谷，其间浪潮翻滚，礁石密布，壮阔和斑斓就在这样的跌宕中一一闪现，使回忆起来还带有这宁静深邃和激荡人心的矛盾特质。还以为译林不会出好书，看来是讹传。

“two concept of liberty…”——万物有本然…，这句话是以赛亚最喜欢的引语之一。也可以从这里看出稍许他的性格特征。

在开篇“寻找一个定义”中以赛亚便表明他不准备归纳概括，指出个人意欲从事归纳时，哪怕只是无关宏旨的话题，也必定能够从他例中找到反证。这让我想起《玻璃球游戏》的引言中说的古语：“人们越是深入而彻底地去探讨一个命题，却越来越不可抗拒地陷入反命题的误区之中。”以赛亚称这为明智之举，而我又发现了它的另一个妙用是能够避免他人的有效中伤…我太阴暗了，反省去~。

而以赛亚放在另一个地方的例证也恰好可以拿来证实这举的明智：“以希腊哲学或古典时代的希腊文学为例。如果你阅读，比如柏拉图的哲学，你会发现支配他的是一种几何或数学模式，很明显，他的线性思维原则基于如下的观念——即存在某些不言自明的真理，不可动摇、不可摧毁的真理，由此，人们可能通过柏拉图所推崇的这种方法获得绝对的知识。……相信世上存在一种完美的前景，相信只需借助某种严格的原则，或者某种方法就可达到真理，至少这是与冷静超然的数学真理相似的真理……达到某种近乎绝对的真理来整饬世界，创造某种理性秩序，由此，悲剧、罪恶、愚蠢，这些在过去造成巨大破坏的事物，最终可以通过应用谨慎获得知识和普遍理性得到避免。”

世界的样子是在心里描绘的，若是有机的看待，自然少不了麻烦痛苦，却也多姿多彩，若是普遍理性以致机械，很难讲还有什么意思。而以赛亚的解读自然比我这总在情绪上徘徊下笔的小情况要上升得多，“毫无例外，这些模式的初衷是要将人类从错误中解放出来，从困惑中解放出来，从不可认知但又被人们借助某种模式认知的世界中解放出来；但是，毫无例外，这些模式的结果就是重新奴役了解放过的人类。这些模式不能解释人类的全部经验。于是，最初的解放者最终成为另一种意义的独裁者。”秩序、规则、普遍的真理，这些东西毫无例外的都是用来圈禁人类的，每人发一口井，坐井观天，这就是对不可认知但又被人们借助某种模式认知的世界最简单的解释，它的本质是不可认知的。一旦你违反了，就成为了圈外少数的游离自由体，圈内就会集力排除你这个异类而化身正义，历史上这样的例子可不少见~。

以赛亚还表明了事实上关于浪漫主义的著述要比浪漫主义文学本身庞大，我深以为然，这辈子全交待这，也是个宏愿……，对于这样的命题，还是留给学者们。我还是不求甚解，有感即可~！

“任何时候观察一种独特文明，你都会发现这种文明最有特色的写作以及其他文化产品都反映出一种独特的生活方式，而这种生活方式支配着写出这些东西的作家、画出这些东西的画家、谱出这些音乐的作曲家。因此，为了确定一种文化特征，为了阐明该文化的种属，为了理解人存身其间思考、感受、行动的世界，很重要的一旦是，要尽可能地分离出这种文化所遵从的主导模式。”不同思想背景，具有其不同的思想渊源，而任何一种经典的文化遗产，莫不是人类道德的代表，一种集中人类楷模行为的姿态，一个时代价值观和信念的体现。例如产生与法国大革命时期的大卫绘画，你会看到一种雄辩，一种雅各宾党人严峻的雄辩力，令我们想到斯巴达，想到古罗马，它传达了一种对与轻浮和浅薄生活的拒绝姿态。

对于这种文化特征书中也例举了：法国大革命为此斗争的信念即普遍理性、秩序和公正的原则。在这样一个优雅的时代，理智高于一切，非理性的东西在法国启蒙思想家的猛烈攻击下全线崩溃，而一种突然的莫名的思潮袭来。于是出现了情感和热情的大爆发，人们开始对哥特建筑、对不可名状的想象力感兴趣，变得神经和忧郁起来，开始背弃对称、优雅、清晰的既有概念。这是个经典例子，我想说，神经和忧郁这是历史发展的必然转折，早早晚晚。其中一句因其幽默感我还笑了半天，改一下就成了：非理性的东西在中国启蒙思想教育家的猛烈攻击下全线崩溃，哈哈…这句特别适用于我们，更应该勇于自嘲呀~。不过突然爆发的情感主义影响和砍掉路易十六脑袋的不是同一拨人，思想的影响是极小范围的，社会的经济因素对于人类意识的剧变负有相当大的责任，最终起决定性作用的还是时代价值观和信念，那些普遍性极高的东西，比如利益~或者再比如？！

而这种文化特征作用于个人，撇除其社会性而言的主导模式就是社会的规则，而恰巧成为规则是那些获得优势地位的学科，比如英语于我们这个社会那就是上帝的门和窗，关键时刻就能重生得救，不过前提是非常虔诚~（我那个恨啊，提到英语我就想给它一个隐身的最高诠释：人间蒸发！）而无论哪种学科，哪种规律，又都归属于同一独特的语言和规律，这是超越局限的第一步，仅仅是第一步！又一个以赛亚和黑塞的不谋而合。

司汤达说：“浪漫主义是现代的和有趣的，古典主义是老旧和乏味的。”以赛亚对这句话的释义是，“浪漫主义是去理解驱动你自己生命的各种力量，而不是遁隐于过时的事物。”这里要说古典主义了，以古典主义为表达方式的人们，他们的人生态度永远相同，他们永远建立于同一种生活认知上，总是以同样的精神优势去克服偶然性。这和普遍理性差不多，普遍理性是统一的，可融合的，是可以使分散的个体整合的，而浪漫主义所代表的情感是由心灵产生的潜在可能性汇聚而成的，是不可调和的，具有独特个性的，是可以将整体分化的。这个看看军队管理大致就明白一二了，铁血铁血，就是冷血滴意思，我太不军民鱼水情了，反省~。

高层和基层的区别也在于此，高层更懂得利用普遍理性，financial crisis来了，高层会说今年经荣危机，公司效益收成低，就业率堪忧，稳定性是第一，只有稳定了才能继往开来，所以大家跟着一起吃西北风吧等等……。但如若下层和高层一样抱有这样的认知的话，那就秀逗了，稳定大局是领导们的工作，跟下层没有任何关系，下级只有分摊工作的义务，只要没到bankrupt境地，天塌下来也该高个儿的顶，不然试问挤地铁和开私车区别在何处啊~~~这些都是我爸教我的，拿出来歌颂一下爸爸的英明！而卢梭的《社会契约论》也谈到了回归人类共有的原初法则；谈到了施行普遍理性的统治，而不是情感的统治；谈到了普遍公正与和平的统治。

浪漫主义的定义并不重要，重要的是其背后的文化特征的主导模式，对于以赛亚来说它的重要性在于它是近代史上规模最大的一场运动，改变了西方世界的生活和思想，意义重大。就像以赛亚的比喻：“酒瓶上的标签，即不能醉人也不能解渴。”贴标签是个没有技术含量的活，我国一些学者和评论家就是专业干这个的~，鄙视他们一百遍啊一百遍。当然标签也并非毫无意义，至少能够标明了一些属性、倾向和理想的类型，使我们发现、确认和强调。书中以赛亚用大段大段如诗歌般的文字来解释浪漫主义，而我在书中找到一种解释是，斐迪南.布吕内迪埃在十九世纪末说：“浪漫主义是文学的自我中心主义，是舍弃更大的世界而强调个人，是自我超越的对立物，是纯粹的自我断言。”我最喜欢这个说法~！不要问我原因~