符号的断裂《『C`est LaVie詩圈』● 左岸詩吧》

向往自由的心靈旅者，詩是其最崇高的勞力，它似愛人的撮挾，傷害著、也被欲求著；文明屬于被馴化的憂傷的野蠻人，及其升華形式。所有文明的后果，實質上都是對于人類本能的稀釋：一場可怕的美化。愛生活、愛文字、愛一切人～當他是人的時候。

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C`estLaVie诗圈 左岸诗吧 弗洛伊德 精神分析 先锋文本

诗人/心理师.徐凌 左岸方舟心理咨询事务机构

诗应该使我们有再生之感。一个诗人应该能够从有意义的地方看出无意义，从无意义的地方读出意义来。从有意义的地方看出意义，这不是诗人；从无意义的地方看出无意义来也不是诗人。如果你疯狂、必定神秘。如果疯狂而并不神秘，那么这种疯狂多半没有意义。欲望必须从文字上去理解，人的欲望就是他者的欲望，而无意识或者就是他者的话语。幸福时、有希望时、我们的心里会痒痒的；痛苦时、失望时、我们的心里还是痒痒的。其实我们分不清心痒与心痛的界限，也许正因于此、希望和失望、幸福与痛苦、爱意与折磨、生存与死亡才像人的皮肉血脉相连。自由人最少想到死，所以他的智慧不是关于死的默念，而是关于生的沉思。写作不是与什么东西对立，而是拥抱它的每一个细节，并且倾心热爱它！对他人痛苦的怜悯并不是软弱，当众人熟视无睹时，你却遵从内心的怜悯而行动，这比起随顺他们的残暴来，需要更多的人格力量。神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。一部作品的重要性并不来自作者的智慧，而是来自于作者的性格力量，来自他得以说“不”和“是”的能力。

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向往自由的心靈旅者，詩是其最崇高的勞力，它似愛人的撮挾，傷害著、也被欲求著；文明屬于被馴化的憂傷的野蠻人，及其升華形式。所有文明的后果，實質上都是對于人類本能的稀釋：一場可怕的美化。愛生活、愛文字、愛一切人～當他是人的時候。

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有一种声音是从嗓子眼里出来的，而且跑得更快，追上它并且刺中它，像骑马的长矛手那样，是完成一首诗的过程。记住你的目标只有一个。干掉它，并且活下来。写不下去的时候，别去想词，争取把那影象看得更清楚些。这是一种根本没有控制的控制。诗人在现实生活中，看上去像似是一个废人，诗歌是不能给他们带来多大经济效益的，有的只是精神上的安慰，是自己良心对周围世界的理想化地刻录。

诗人，应该是最隐蔽的对话者。而现代诗人或者应该被叫做后退的诗人，一直主动地从２０世纪的“革命性的隐喻”中后退。每一个时代真正的诗人其实都由于他意识到他对自己所身处的时代的失语状态，才成为了诗人。诗意的优美和高贵一如舞蹈，它摆脱了语言的实用性束缚，可以像传说中的凤鸟一般，一次次地从死灰里复燃，从涅磐里复活！正是那些美好的东西而不是丑恶的东西、使生命变得真正的艰难。一种清醒的，不被语言左右的，拒绝升华的中性的写作是非常困难的，我乞求、并且专注而持久地迷恋它们！汉语的写作方向潜在着一种来路不明的语言本质中的“升华”感和诗意化的倾向。作家们往往在不知不觉中就把语言往美的、有价值的方向去运用。诗是语言的游戏方式之一，如果游戏在汉语里往往会被理解为不负责任、戏弄等等，那么我愿意为游戏加上一些限制词。严肃的，伤筋费神的创造性的等等……西绪弗斯的劳作可以看成是一种游戏，但这种游戏如果不是命中注定的，谁又愿意去玩儿呢？

诗在未诉诸语言之前，必在某处存在，必有自己完整的结构。诗人通过语言将它解构出来。诗的解构正是语言與精神的结构。诗就存在于这一解构的过程中。如果一个诗人仅仅因为足夠感性，身心自由，想象力丰富，或为一个想象中的世界写作，那么这是非常糟糕的。这意味着写作只是他抵达某个乌托邦的工具或铺路石。写作是一种与如何说无关的活动，而是说什么的一个媒介。透彻的诗人应该像尼采的查拉图斯特拉。热爱整个世界，并且以一种不变的态度追求最炽热的爱与生命；以最冷静的道德观念和生存价值。对生者和死者报以同样的态度。创造一个以诗性主导的世界，看透穿越在人性里的丝线，并热切的予以希望和供奉（暗合我所從事的精神分析取向心理治療、它即是一種愛的教育，一個告別的儀式）……

一直反对把诗写得像诗，像诗的诗就是约定俗成的诗，这种诗太概念化了。或许，他是专门为懒惰的读者提供的粗糙的粮食。

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